Воскресенье, 21 Июня 2020 18:54

Всех святых, в земле Русской просиявших. Свт. Феодора, епископа Ростовского и Суздальского (1023)

Сегодня,дорогие братья и сестры, мы празднуем память Всех русских святых. Господь возлюбил, благословил русскую землю тем, что даровал на этой благословенной земле много святых из среды русских людей. Нигде нет столько святых, как на русской земле; и Божия Матерь также возлюбила русскую землю и русский народ, даровав на этой земле множество чудотворных икон для утешенияь страждущего русского народа. К нам в Россию приезжает много иностранных гостей – дипломатические и духовные делегации, все они в один голос говорят, что нигде нет такой Церкви и такого благолепия в ней, как в России. Всем нравятся наши храмы

Есть много людей, которые в заблуждении говорят, что   святые были слишком самолюбивы, они уходили из мира в   леса, пустыни, потому что не любили людей. Это явная   клевета на святых. Как раз наоборот – они уходили из   мира, оставляли все свое вещественное богатство бедным для   того, чтобы помочь братьям по вере. Чем они могли помочь   своим братьям, живя среди суеты мирской, не имея Святого   Духа? Цель нашей жизни – стяжать Святого Духа. В ком   пребывает Святой Дух, тому все возможно. Где-либо в лесу,   пустыне, безмолвии постом и молитвой они побеждали свою   плоть, а следовательно и диавола, который действует через   нашу плоть. В уединении и борьбе святые подвижники стяжали   Святого Духа и были сильны, имея великое дерзновение к   Богу, и своей дерзновенной молитвой они помогали своим   братьям, живущим в миру. Многие из них, уже стяжавшие   Святого Духа, приходили в мир, к князьям, которые угнетали   народ, и испрашивали у этих князей послабления и   милосердия к народу. Они не только просили, но и   требовали, так как были сильны Святым Духом, и князья   слушали их и исполняли их требования во славу Божию и для   своего спасения.

Например, преподобный Сергий Радонежский много оказал   помощи угнетаемому народу своим ходатайством перед   князьями. Всем известно, что его братия, жившая после него   в Троице-Сергиевой Лавре, оказала Отечеству великую помощь   в Смутное время в 1612 году своими молитвами, своим   мужеством, пожертвованием и воззваниями к народу на борьбу   с поляками.

Святой князь Александр Невский во время татарского ига   много раз путешествовал в Орду и своею кротостью и   смирением умилостивлял, смягчал татарского хана и   испрашивал милости для своего народа. Благодаря его   ходатайству татары не вмешивались в дела православной   веры, не заставляли русский народ поклоняться идолам.

Святой Стефан Пермский много потерпел от язычников, но   они, видя его незлобие, кротость и большое терпение,   раскаивались в своих заблуждениях и обращались к   православной вере.

Святой Серафим Саровский, сильный Святым Духом, сколько   оказал помощи страждущим, скорбящим, заблудшим –   этого невозможно перечесть.

Преподобные Антоний и Феодосии Киево-Печерские. Кто читал   их житие, тот знает, сколько они потрудились для   Отечества, воздвигув Киево-Печерскую Лавру, в которой   страждущие люди получали столько утешения от святых   подвижников, учеников Антония и Феодосия.

Святой равноапостольный князь Владимир, обратившись от   языческого заблуждения к православной вере, стал совсем   другим человеком: кротким, милосердным – и весь   русский народ через святое крещение обратил к истине.

Вообще, невозможно перечислить всех заслуг святых русских   людей перед своим Отечеством и народом. Много они проявили   любви к своим братьям своею сильною молитвою, и словом, и   делом. По пророчествам из Священного Писания, нас ожидает   страшный гнев Божий, ужасное наказание за наши беззакония.   Помолимся русским святым, которые теперь еще более   прославлены у Господа на небе, чтобы своими молитвами они   отвратили от нас праведный гнев Божий. Помолимся им в день   памяти их, и Господь послушает их, потому что они угодили   Ему своим ангельским житием. По их молитвам Господь, хотя   на время, продлит наше благополучие. Аминь.

 

Архимандрит Алипий (Воронов)

                

12 июня 2004 г.

 

 

***

 

Слово в Неделю Всех святых, в земле Российской просиявших (1000-летие Крещения Руси)

 

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Все святые, в земле Русской просиявшие. Икона м. Иулиании (Соколовой)
Все святые, в земле Русской просиявшие. Икона м. Иулиании (Соколовой)

Величаем Тя, Триипостасный Владыко,верою Православною землю Русскую озарившаго и святых cродников наших сонм велий в ней прославльшаго.

Сегодня, други мои, на Руси День Ангела – день   памяти всех святых нашей Русской земли, чьими трудами и   скорбями, чьим величием духа мы с вами теперь –   православные христиане. Этот день мы отмечаем ежегодно. Но   ныне празднование памяти русских святых угодников Божиих   особенно величаво еще и тем, что 1000 лет прошло с тех   пор, как началось духовное рождение русского народа в   Святом Крещении, когда призрел на Русь Господь и вдохнул в   нее дух жизни.

Этот 1000-летний юбилей заставляет оглянуться на   пройденный путь, на историю и особо оценить событие,   которое случилось так давно, но которым по сию пору живет   Россия. Этого не могут не признать, не могут не оценить   все, независимо от своего мировоззрения и вероисповедания.   И единодушно празднуется торжество и религиозное, и   национальное, и государственное, и культурное.

   "С Крещения Руси вообще можно начать историю Руси и   историю русской культуры",– говорят современные   ученые. Именно поэтому весь мир "от восток солнца до   запад" отмечает сегодня 1000-летний юбилей Крещения   Руси.

   "...без Мене не можете творити ничесоже",–   сказал Господь (Ин,15,5). Сколько племен и народов ушли в   небытие, а россы, вскормленные благодатию Святого Духа,   данного Господом им как дар в Святом Крещении, стали   Великой Русью, Россией. Великие ценности дара Божия Русь   приняла не формально, но потрудилась, пленивши ум и сердце   заповедям Божиим.

   "Люби ближнего своего, как самого себя – в этом   весь закон и пророки" (ср.:Мф.22,39-40). Как просто   слово Божие, как благо, но скольких жертв и трудов   требуется, чтобы воплотить его в жизнь. 1000-летняя   история Руси показала всему миру, что только этим можно   жить и только это слово родит к жизни, и вскармливает, и   выращивает, и хранит. Хранит и нас Господь, пока мы храним   слово жизни – любовь.

А с чего началось, что пережито, как развивалась история и   кто был первым на этом нелегком пути, ведущем по жизни и в   Жизнь Вечную? Трудно охватить все, но основное надо   вспомнить.

Первый век – Христос, Сын Божий, пришел в мир и в   течение всего трех лет Своей жизнью и словом являл миру   новые, неслыханные доселе, моральные и духовные ценности.   Гимн любви! Любовь – даже до смерти! Любовь –   к врагам!

И кто может это услышать, кто может воспринять? Двенадцать   человек, двенадцать апостолов, и среди них Андрей –   Первозванный. Вдумайтесь, только двенадцать человек! Но   воистину – Сын Божий явился в мир. Ибо от одного, и   притом Умершего и Воскресшего, родилось то, что потрясло и   изменило целый мир.

Христос умер и воскрес, а двенадцать безвестных, неведомых   учеников Его пошли в мир и понесли искры новой веры и   учения.

К росским племенам дошел самовидец Христа – апостол   Андрей. Водрузил на Киевских горах крест и благодатию   Святого Духа сказал слово сильное и неложное: "На   этих горах воссияет благодать Божия".

Апостол Андрей сказал слово – семя посеял. Но   сколько времени трудился Господь, чтобы семя прозябло,   трудился Сам, неведомо и незримо, во мраке языческого   жестокого мира, среди избранных людей. Об этом молчит   история. Мы же видим, что лишь в X веке вдруг, как   всплеск, является миру – опять первый –   равноапостольный князь Владимир.

Теперь мы говорим, что он святой, и теперь на Киевских   горах стоит памятник ему. С крестом в руках взирает он на   Русь и на плоды своих трудов. Теперь он святой! Но тогда,   1000 лет назад,– князь-язычник, достигший в жизни   предела всех земных наслаждений, безудержный и грубый во   всем, сын ада, если мерить христианскими понятиями. Словно   он один вобрал в себя все прошлое Руси. Его восхождение к   вершинам власти связано с убийством родного брата. Как бы   мог он сам перевоплотиться в нового человека?

Но достиг его Христос. И он не стал советоваться со своей   разнузданной плотью, но повернулся ко Христу и отдал Ему   сердце, и всех своих позвал за собой. Жестко и решительно   слово князя: "Кто не придет креститься, тот не друг   мне". И пошли верные за своим князем, поверив его   избранию, поняв разницу между Перуном-богом, требовавшим   кровавых жертв, и Христом – Богом любви ко всем   людям.

Разумеется, человеческая природа сразу не могла   измениться. Люди оставались людьми со всеми присущими им   достоинствами и недостатками, но заповеди Божии уже   звучали в них и связывали грех, еще живущий в сердцах, и   вели к нравственному возрождению.

Русь приняла путь Креста, путь разрыва со всем дурным, со   всем тем, что приковывает к земле. А живой пример князя   Владимира, в котором все увидели чудо преображения   великого грешника в праведника, призвал к жизни целый   великий народ. И святой князь Владимир, прославленный этим   чудом, стоит у истоков христианской Руси.

И по сей день завещание святого князя своим детям, а   значит и нам, ведет по жизни и в Жизнь Вечную. Только   приими, только живи им, только поверь, тем более что все   уже подтверждено самой прожитой 1000-летней жизнью.

Нам говорит святой креститель Руси: "Мы, люди, грешны   и смертны, и если кто сотворит нам зло, то мы хотим его   поглотить и скорее пролить кровь его. А Господь наш,   владея и жизнью, и смертью, согрешения наши превыше голов   наших терпит всю жизнь... Как отец, чадо любя, бьет его и   опять привлекает к себе, так же и Господь наш показал нам   победу над врагами, как тремя делами добрыми избавляться   от них и побеждать их: покаянием, слезами и   милостынею".

Владимир Красное Солнышко – так назвал русский народ   своего духовного родоначальника. И в этой оценке все: и   признание, и благодарность за дарованное тепло, за радость   и саму жизнь.

В X веке от угодника Божия и государственного мужа   началась новая Русь, новый народ, новый дух, новый путь,   новая культура. И если мы теперь проследим жизнь русского   народа от Святого Крещения и доныне, то увидим, что шла   Русь путем, который определил ей дух и пример ее   крестителя.

Поколение за поколением рождалось на Русской земле и,   вставая перед выбором одного из двух царств, избирало   Царство Небесное. И жило им, и уходило, оставляя потомству   уроки своего жизненного пути в святых своих. Ничто так не   может увлекать и одушевлять, как наглядный пример, и ни от   кого нельзя так легко и радостно научиться жить   по-христиански, как от того, кто сам искренне и радостно   работает Христу.

Угодники Божии, молитвенники земли Русской – сколько   их? Им несть числа во всей истории Руси, явленные и   неявленные, – множество святых мужей, жен,   святителей, чудотворцев, князей, монахов... Разные   свойства русской религиозности являют они, но роднит их   то, что все они напоены одним духом – духом святой   веры и церковного благочестия, Духом Христовым.

Историческое течение русской жизни было разным: были   колебания, были застои, были и остановки. Река русской   народной жизни, рождающая святых, текла в заданном   направлении, но иногда быстро и плодотворно, иногда   медленно, иногда же так тихо, что трудно было установить   – течет она вперед или вспять. И вот теперь, через   1000 лет, можно обозначить основные периоды русской   религиозной истории от святого князя Владимира до сего   дня.

Их шесть, и седьмой приближается. И как-то само   напрашивается сравнение этих семи периодов с семью Святыми   Таинствами Церкви.

Первый период - Владимирский – соответствует   Тайне Святого Крещения. Он короток, но необычайно   знаменателен, вследствие коренного переворота в жизни и   сознании народа, вследствие устремления к новой цели.   Рождение от воды и Духа. Тогда появляются первые святые   – наставники истинной веры и наши ходатаи ко   Владыке.

Плоды, достойные святости отца, – два сына святого   князя Владимира – первые мученики и блаженные   страстотерпцы Борис и Глеб. Послушайте, о други мои,   посмотрите, как идет на крест подвигом веры сын великого   князя – Борис: "Сердце мое горит, душа мне   разум мутит, к кому обратиться и к кому направить горькую   эту печаль, к брату ли, что был мне вместо отца. Но думаю,   что теперь он предается суете мирской и об убийстве моем   помышляет. Если он на убийство мое решится, то мученик   буду я перед Богом, так как я не воспротивлюсь, ибо   писано: "Господь гордым противится, смиренным же дает   благодать ..." – так готовится принять смерть   проповедник христианского незлобия.

Второй период следует за первым и продолжается до   монгольского ига. Он соответствует Святой Тайне   Миропомазания. В этот период, когда народ мужает,   лечится от остатков язычества, утверждаясь в религии   Креста, должно было совершиться перерождение каждой   отдельной русской души, и на каждую душу нужно было   наложить печать Царства Небесного. А Миропомазание как   Таинство означает утверждение в вере печатью дара Духа   Святаго. "Проповедует Православие и паче трубы вопиет   священная и великая Лавра от преподобнаго Антония начало   приемшая". Сколько достопамятных деяний примеров дают   они, Божии угодники – монахи. Среди них и летописцы,   и художники, и безмездные целители – врачи душ и   телес.

Третий период соответствует Тайне Святого   Покаяния – ибо в рабстве, в слезах и в горе, под   властью монголов протекает он. Было необходимо   накопившиеся за время свободы грехи сдунуть с души народа   суровым ветром рабства. И этот трудный период направлен на   достижение главной цели – очищение духа от всего   земного и избрание Царства Небесного.

В это время тоже дарует Господь чудных житием и разумом   мужей, послушания рачителей, сонм святителей –   Петра, Алексия, Иону, Филиппа, собор преподобных и   множество других. Недостанет времени, чтобы перечислить   всех явленных на Руси святых в этот прискорбный период.

Четвертый период – от свержения монгольского   ига и до царя Петра. Освобождение началось Куликовской   битвой, где явил величие духа благоверный воин –   князь Димитрий Донской. Любовь народная к нему и   благодарная память, пронесенная через века, объявили его   сегодня святым. Этот блестящий период свободы   соответствует Святой Тайне Брака. Душа народная,   очищенная страданием, обручается и всецело предается   своему Небесному Жениху. На Русской земле нераздельно   царствует Христос, и Русская земля украшается   бесчисленными святыми. Это время брачного пира –   соединения народа с Богом. В эти века более ста пятидесяти   новых святых встают перед Престолом Божиим ходатаями за   свой народ. И среди них преподобные, епископы, князья,   Христа ради юродивые, строители, миссионеры, богоносные   отцы – это пир веры.

Пятый период соответствует Святой Тайне   Елеосвящения. Исторически он начинается от царя Петра   и продолжается до первой мировой войны. Это синодальный   период, в течение которого русская интеллигенция   разлагается и колеблется, уходит из России на Запад и   приносит оттуда вместо былых своих добродетелей чуждые   заблуждения. Число забывших Бога и избравших кумиром   царство земное лихорадочно растет. Идолы, сокрушенные   святым князем Владимиром, оживают в душах колеблющихся. И   река русской религиозной жизни замедляет свое течение.

Шестой период – от первой мировой войны и   доныне. Этот период соответствует Святой Тайне   Причащения. Никогда русский народ – "малое   стадо" – так искренне не соединялся с   возлюбленным ему Христом, как теперь, когда неверующие   попирают святыню, когда князю мира сего попущено до   времени опять явить свою силу и власть. И мрачный злой дух   напрягается, но народ русский причащается и особенно   омывается страданием подвига жизни крестной, еще теснее   соединяющей его со Христом.

И даст Господь в седьмой период восполнить сосуды   веры христианской и Сам освятит русский народ Своею   благодатию, которая даст силы во имя Сына Божия снова и   снова свободно избирать людям Царство Божие –   Царство Небесное – целью жизни на земле. И будет   соответствовать этот период Святой Тайне   Рукоположения. И станет русский народ священным   народом, утренней звездой между народами.

Но, други мои, когда бы ни жили мы, во все времена   бесценно благо спасения души человеческой. И только это   является целью жизни человека, и только о спасении   бесценной души печется Господь. В самые трудные периоды   жизни мы в изумлении видим, как сила Божия в нашей немощи   совершается, и преклоняемся мы перед Божиим величием и   чудом, явленным в Промысле Божием.

Не будем далеко ходить за примерами. В 1917 году, когда в   предсмертной агонии кончался многовековой уклад русской   жизни и в муках рождения появлялось неведомое, когда все   сокрушалось вокруг, Господь ставит Свою земную Церковь на   прочный фундамент Патриаршества. Всмотритесь – ведь   это чудо и дело рук Божиих! Церковь земная и Церковь   Небесная – это тело Христово, и не могут они не   сострадать скорби и не сорадоваться радости того или иного   его члена, и не может Церковь Небесная, Торжествующая и   ликующая, не принимать участия в другой ее части, живущей   еще исповеданием и часто страданием. Потому и появляются в   Церкви земной посланцы небесные – новые святые,   новые молитвенники и новые чудотворцы, дающие нам свою   духовную энергию и силу.

Перечислю святых, прославленных в нашей Церкви в   современный нам исторический период с 1917 года.

На Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917-1918   годов были причислены к лику святых святители Софроний   Иркутский и Иосиф Астраханский.

В 1977 году по обращению Священного Синода Православной   Церкви в Америке канонизирован Русской Православной   Церковью просветитель Америки митрополит Московский и   Коломенский Иннокентий (Вениаминов).

Любовь и благодарность японцев к своему миссионеру,   принесшему в Японию свет Христовой истины, –   святителю Русской Православной Церкви Николаю (Касаткину)   – в 1970 году причислила его к лику святых.

Из Константинопольской Церкви пришел к нам Иоанн Русский,   канонизированный там в 1962 году.

Из Америки в 1970 году вернулся в Россию святым Герман   Аляскинский, ушедший на Аляску из Валаамского монастыря в   1794 году.

А ныне, в юбилейный год, даровал Господь России новых   ходатаев, исполненных Божией благодати. В разное время они   жили и разными дорогами шли по пути Божию в Царство   Небесное, но так ярко горели их сердца любовью к Богу, что   свет этот не угас во времени, но достиг и нас, и нам   светит теперь на нашем пути к Богу. Ибо делом явили они   истинность и достоверность силы своих молитв, своих дел в   служении Богу, Церкви и людям.

Ныне на Поместном Соборе Русской Православной Церкви,   посвященном юбилею 1000-летия Крещения Руси, проходившем в   Свято-Троицкой Сергиевой Лавре с 6 по 9 июня, возгласил   Святейший Патриарх Московский и всея Руси Пимен:   "Изволися Духу Святому и нам причислить к лику святых   угодников Божиих для всероссийского церковного почитания   следующих подвижников христианского благочестия:

1. Благоверного Великого князя Московского Димитрия   Донского (1350-1389), показавшего подвиг праведной и   благочестивой жизни... отдававшего "душу свою за   други своя" (Ин.15,13). Он защищал веру Христову,   основывал многие монастыри, строил храмы и   благотворительствовал бедным.

2. Преподобного Андрея Рублева (1360 – 1-я   пол. ХVв.) – постника и аскета, известного   иконописца... , богослова, совершенно выразившего догмат о   Триедином Боге в своей иконе "Святая Троица",   известной и почитаемой всем миром. Преподобный Иосиф   Волоцкий писал об Андрее Рублеве, что тот сподобился   "...видения и созерцания невещественного   Божественного Света..." А по смерти своей монах   Андрей являлся своему сподвижнику иконописцу Даниилу   облаченным в сияющие ризы.

3. Преподобного Максима Грека (1470-1556) –   местночтимого радонежского святого, чудотворца,   монаха-аскета и учителя иноческого жития. Он... как   духовный учитель углубил святоотеческую традицию.

4. Митрополита Московского и всея Руси Макария   (1482-1563), показавшего подвиг добродетельной и   постнической жизни, за которую он сподобился дара   прозорливости и чудотворения... Его церковная деятельность   отмечена... борьбой с ересями, а также "...собиранием   духовных сокровищ Русской Церкви...".

5. Схиархимандрита Паисия Величковского   (1722-1794)... Он возродил на Руси школу старчества.

6. Блаженную Ксению Петербургскую (XVIII-нач.   ХIХв.)... Подвиги любви к ближним она пронесла через всю   свою многострадальную жизнь, получила любовь Божию в даре   прозорливости и чудотворения, и любовь человеческую,   которая не угасает уже второе столетие.

7. Епископа Игнатия Брянчанинова (1807-1867)   – подвижника благочестия... учителя христианской   жизни... и писателя духовного.

8. Иеросхимонаха Амвросия Оптинского (1812-1891)   – старца, пастыря и проповедника, делателя любви к   Богу через людей.

9. Епископа Феофана Затворника (1815-1894)... Он   явил высоту и святость жизни, в плодотворном служении   Церкви сохраняя православную чистоту и богопросвещенность.

Молитвами новопрославленных святых да даст Господь Свою   милость и благословение всем, с верою и любовию   притекающим к их небесному предстательству.

Милостив Господь – это пир веры, чтобы не смущались   сердца наши никакими трудностями жизни, чтобы видели мы,   что не оставил Господь Церковь Свою и нас, ее детей, чтобы   насыщались мы плодами ее, вдохновлялись примерами жизни и   высоких подвигов тех, кто уже достиг вожделенного   Небесного Царства и ликует со Ангелами. Угодники Божии,   святые русские, явленные и неявленные, но ведомые Богу,   они с нами, они рядом всегда, они зовут нас:   "Учитесь, молитесь, просите" – и примет   нас Господь, и примут нас они как собратьев, как друзей в   житницу Христову для вечной радости.

Други мои, поздравляю вас с неземной нынешней радостью,   посетившей нас! Не забывайте молиться им – новым   святым – и особенно теперь, когда они просияли в   силе и величии того, что сотворил с ними Господь.

   "Радуйтеся праведнии о Господе, правым подобает   похвала" (Пс.32,1).

Други наши, сегодняшнюю литургию предваряла торжественная   панихида, за которой мы с вами молили Бога о живших,   трудившихся, радовавшихся и страдавших, и отошедших в путь   всея земли людях. А после литургии первый раз праздничным   молебном возвестим мы о явлении новых наших святых. И в   молитве ко всем русским угодникам Божиим, земная жизнь   которых завершилась столь чудно, ибо дала им светлые   крылья Ангелов, вознесшие их к Божию Престолу, будем   просить их молить Бога и о нас. Мы будем петь им величание   и пойдем крестным ходом, чтобы все живое сорадовалось   нашей радости и нашему нынешнему торжеству. Будем просить   у Господа благословения, а у всех русских святых –   молитв на вступление во второе тысячелетие, чтобы их   молитвами не оскудела на Руси Православная вера во всей   чистоте, чтобы не забыли ни мы, ни наши потомки Божиих   заповедей и заветов. И еще будем благодарить Господа за   ушедшее в вечность тысячелетие.

   "Христос воцарися, Христос прославися. Велий еси,   Господи, и чудна дела Твоя, и ни едино же слово довольно   будет к пению чудес Твоих!" Боже наш, слава Тебе за   все и за вся во веки веков! Аминь.

30 мая (12 июня) 1988 года

 

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)

                

4 июля 2005

 

 

***

 

Свт. Феодора, епископа Ростовского и Суздальского (1023)

Святитель Феодор епископ Суздальский

Феодор, архиепископ Ростовский

Свя­ти­тель Фе­о­дор, епи­скоп Суз­даль­ский, был ро­дом из Гре­ции. Он при­был в Ки­ев­скую Русь из Кон­стан­ти­но­по­ля в сви­те ду­хов­ных лиц, со­про­вож­дав­ших свя­ти­те­ля Ми­ха­и­ла, мит­ро­по­ли­та Ки­ев­ско­го (†992; па­мять 30 сен­тяб­ря/13 ок­тяб­ря), ко­то­рый кре­стил ве­ли­ко­го кня­зя Вла­ди­ми­ра в 987 го­ду в Кор­су­ни. По сви­де­тель­ству Корм­чей XIII ве­ка, спи­сок с еще бо­лее древ­ней, рав­ноап­о­столь­ный ве­ли­кий князь Вла­ди­мир (†1015 г.) го­во­рил о се­бе: «При­ем Свя­тое Кре­ще­ние и про­сла­ви Бо­га, яко спо­до­би­ти при­я­ти та­ко­вую бла­го­дать прео­свя­щен­ным мит­ро­по­ли­том Ми­хаи­лом, и взях его, пер­во­го мит­ро­по­ли­та, от пат­ри­ар­ха и от все­го со­бо­ра, по­чтен­на­го лам­па­дою и са­ком, яко вто­ро­го пат­ри­ар­ха, с ним же кре­стих всю Рус­скую зем­лю».

По­сле Кре­ще­ния ки­ев­лян ле­том 988 го­да ве­ли­кий князь Вла­ди­мир вме­сте с сы­но­вья­ми и пер­вым мит­ро­по­ли­том Ки­ев­ским Ми­ха­и­лом объ­ез­жа­ли рус­ские го­ро­да, рев­но­стно рас­про­стра­няя хри­сти­ан­ство. В Чер­ни­гов, Бел­го­род, Пе­ре­яс­лавль, Нов­го­род, Вла­ди­мир Во­лын­ский бы­ли по­став­ле­ны епи­ско­пы. В 990 го­ду мит­ро­по­лит Ми­ха­ил по­свя­тил в сан епи­ско­па со­про­вож­дав­ше­го его свя­ти­те­ля Фе­о­до­ра и на­зна­чил его на но­во­устро­ен­ную ка­фед­ру в Ро­сто­ве Ве­ли­ком.

Ру­ко­пис­ное жи­тие свя­ти­те­ля Леон­тия Ро­стов­ско­го (†1164; па­мять 23 мая/5 июня) сви­де­тель­ству­ет: «Бысть пер­вый епи­скоп Ро­сто­ву Фе­о­дор и кре­сти Рос­тов­скую зем­лю и Суз­даль­скую».

Свя­ти­тель Фе­о­дор сра­зу же при­сту­пил к стро­и­тель­ству пер­во­го в Ро­сто­ве хрис­ти­ан­ско­го хра­ма, пер­во­на­чаль­но де­ре­вян­но­го. Он был освя­щен в честь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы и про­сто­ял 168 лет.

Ро­стов­ские жи­те­ли вна­ча­ле, бу­дучи еще языч­ни­ка­ми, до­воль­но вра­ждеб­но встре­ти­ли и са­мо­го ар­хи­пас­ты­ря, и все его на­чи­на­ния. Мно­же­ство обид при­шлось вы­не­сти свя­ти­те­лю от идо­ло­по­клон­ни­ков, под­стре­ка­е­мых волх­ва­ми. При­тес­не­ния с их сто­ро­ны все уве­ли­чи­ва­лись, по­это­му в 992 го­ду епи­скоп Фе­о­дор вы­нуж­ден был по­ки­нуть Ро­стов Ве­ли­кий.

По вы­ра­же­нию Сте­пен­ной кни­ги, свя­ти­тель «из­не­мог» от упор­ных языч­ни­ков и «невер­ных лю­дей», не при­ни­мав­ших Кре­ще­ния.

Свя­ти­тель Фе­о­дор по­се­лил­ся в мест­но­сти, где позд­нее воз­ник го­род Суз­даль. В крат­ком ру­ко­пис­ном ска­за­нии о свя­ти­те­ле Фе­о­до­ре, хра­нив­шем­ся в риз­ни­це суз­даль­ской со­бор­ной церк­ви, по­вест­ву­ет­ся: «При­ям свя­ти­тель Фе­о­дор паст­ву сло­вес­ных овец в Суж­даль­ской стране и, ви­дя их по­мра­чен­ны­ми, на­чал, воз­ла­гая на Бо­га упо­ва­ние, се­я­ти се­мя сло­ва Бо­жия, идоль­ские ка­пи­ща раз­ру­шая; хра­мы же свя­тые во сла­ву Бо­жию со­зи­дая и укра­шая. Зря­ще бо на­ро­ди бо­го­угод­ное жи­тие его и крот­кий нрав, и слы­ша бо­го­дух­но­вен­ное уче­ние его, по пре­мно­гу удив­ля­ши­ся, об­ра­ща­ху­ся в ве­ру Хри­сто­ву и прии­ма­ху Свя­тое Кре­ще­ние». Та­ким об­ра­зом, Суз­даль­ская мест­ность, вхо­див­шая в то вре­мя и в по­сле­ду­ю­щие два сто­ле­тия в со­став Ро­стов­ской епар­хии, обя­за­на хри­сти­ан­ским про­све­ще­ни­ем свя­ти­те­лю Фе­о­до­ру, ко­то­рый по­это­му и был по­име­но­ван впо­след­ствии Суз­даль­ским.

Так как по спис­кам Ро­стов­ских епи­ско­пов XIV ве­ка преж­де св. Леон­тия три ра­за по­став­ля­ет­ся в Ро­сто­ве Фе­о­дор, то это по­да­ет мысль, что св. Фе­о­дор из суз­даль­ско­го уеди­не­ния сно­ва воз­вра­ща­ет­ся в Ро­стов на ка­фед­ру. Это под­твер­ж­да­ет­ся и ру­ко­пис­ным жи­ти­ем св. Леон­тия; здесь ска­за­но о рав­ноап­о­столь­ном кн. Вла­ди­ми­ре: «Фе­о­до­ра епи­ско­па посла в Ро­стов с кня­зем Бо­ри­сом». По­сколь­ку же из­вест­но, что св. кн. Бо­рис был по­слан в Ро­стов в 1010 го­ду на ме­сто кня­зя Яро­сла­ва, по­сту­пив­ше­го в Нов­го­род; то при­бы­тие св. Фе­о­до­ра в Рос­тов вме­сте с кня­зем Бо­ри­сом бы­ло так­же не преж­де 1010 го­да. В этот раз он про­был в Ро­сто­ве, ве­ро­ят­но, до 1014 го­да, по­ка не вы­зван был кн. Бо­рис боль­ным от­цом в Ки­ев. Стра­даль­че­ская кон­чи­на св. кн. Бо­ри­са и по­сле­до­вав­шая за нею кро­ва­вая борь­ба Яро­сла­ва с бра­то­убий­цей Свя­то­пол­ком бы­ли бла­го­при­ят­ны толь­ко для фа­на­ти­ков язы­че­ства, и бла­жен­но­му епи­ско­пу труд­но бы­ло в та­кое вре­мя удер­жать­ся в Ро­сто­ве. В по­мя­ну­том жи­тии св. Леон­тия ска­за­но, что бла­жен­ный Фе­о­дор, при­быв с кня­зем Бо­ри­сом в Ро­стов, хо­тя усерд­но тру­дил­ся над про­све­ще­ни­ем на­ро­да свя­той ве­рой, но неве­рие глу­бо­ко пу­сти­ло кор­ни в на­ро­де, про­по­вед­ник «из­гнан бысть».

Епи­скоп Фе­о­дор пре­ста­вил­ся в Суз­да­ле, но ле­то­пи­си не со­об­ща­ют го­да его бла­жен­ной кон­чи­ны; по неко­то­рым со­по­ста­ви­мым дан­ным ее мож­но от­не­сти не позд­нее 1023 го­да.

Да­та про­слав­ле­ния свя­ти­те­ля точ­но неиз­вест­на, но в со­от­вет­ствии с древ­ним пре­да­ни­ем об­ре­те­ние его свя­тых мо­щей про­изо­шло еще до на­ше­ствия ха­на Ба­тыя, то есть до 1237 го­да.

В 1754 го­ду епи­скоп Суз­даль­ский Пор­фи­рий пред­ла­гал Свя­тей­ше­му Си­но­ду осви­де­тель­ство­вать мо­щи епи­ско­па Фе­о­до­ра. Ука­зом от 27 ав­гу­ста 1755 го­да Свя­тей­ший Си­нод по­ста­но­вил: «Нет ни­ка­ко­го сум­ни­тель­ства, вновь осви­де­тель­ст­во­вать несть по­тре­бы, а оста­вить в та­ком же, как до­ныне бы­ли, со­сто­я­нии и по­чи­та­нии».

В 1794 го­ду ста­ра­ни­я­ми прео­свя­щен­но­го ар­хи­епи­ско­па Вла­ди­мир­ско­го и Суз­даль­ско­го Вик­то­ра нетлен­ные мо­щи свя­ти­те­ля Фе­о­до­ра бы­ли по­ло­же­ны в ра­ку из по­зо­ло­чен­но­го се­реб­ра и от­кры­то по­чи­ва­ли с тех пор по ле­вую сто­ро­ну от ико­но­ста­са в суз­даль­ском со­бор­ном хра­ме в честь Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы.

Над мо­щами свя­ти­те­ля еще с 1635 го­да су­ще­ству­ет на­стен­ная над­пись: «В ле­то 6948 пер­вый бла­го­вер­ный и ве­ли­кий князь Вла­ди­мир про­све­ти Суз­даль­скую зем­лю Свя­тым Кре­ще­ни­ем и паст­ву вру­чи епи­ско­пу Фе­о­до­ру».

Над гроб­ни­цей свя­ти­те­ля, по­чив­ше­го в Суз­да­ле, в XVI ве­ке воз­ло­жен был до­ро­гой по­кров с та­кой ши­той над­пи­сью: «Ле­та 7089 (1581), мо­лясь Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­це и ве­ли­ко­му чу­до­твор­цу епи­ско­пу Фе­о­до­ру Суз­даль­ско­му, по­ло­жи­ла сей по­кров на ве­ли­ка­го чу­до­твор­ца епи­ско­па Фе­о­до­ра кня­зя Вла­ди­ми­ра Анд­ре­еви­ча кня­ги­ня Ев­прак­сия». В 1633 го­ду Суз­даль­ский ар­хи­епи­скоп пи­сал в Суз­даль­ский Де­ви­чий мо­на­стырь: «Мо­лит­вы ве­ли­ких свя­ти­те­лей чу­до­твор­цев Суз­даль­ских Иоан­на и Фе­одо­ра да бу­дут с ва­ми».

Но без­бож­ная го­ди­на 20-го ве­ка кос­ну­лась и Суз­даль­ско­го со­бо­ра. В со­вет­ское вре­мя он был за­крыт и на­чал при­хо­дить в за­пу­сте­ние. Как ча­сто слу­ча­лось, мо­щи свя­ти­те­ля для ате­и­сти­че­ской про­па­ган­ды бы­ли вы­став­ле­ны в му­зее. Лишь в 60-х го­дах 20-го ве­ка на­ча­лась ре­став­ра­ция со­бо­ра, а пер­вые тор­же­ствен­ные бо­го­слу­же­ния в со­бо­ре про­шли в 1991 го­ду. К сча­стью мо­щи свя­ти­те­ля Фе­о­до­ра со­хра­ни­лись и бы­ли пе­ре­да­ны Церк­ви. Од­на­ко, в на­сто­я­щее вре­мя со­бор Рож­де­ства Бо­го­ро­ди­цы на­хо­дит­ся в сов­мест­ном ве­де­нии Пра­во­слав­ной Церк­ви и Вла­ди­ми­ро-Суз­даль­ско­го му­зея-за­по­вед­ни­ка, и хо­тя в хра­ме про­во­дят­ся ре­гу­ляр­ные служ­бы, но в осталь­ное вре­мя он от­крыт толь­ко как му­зей­ная экс­по­зи­ция. По­это­му ныне чест­ные мо­щи свя­ти­те­ля Фе­о­до­ра по­чи­ва­ют в Ка­зан­ском хра­ме на Тор­го­вой пло­ща­ди го­ро­да Суз­да­ля.

Служ­ба свя­ти­те­лю Фе­о­до­ру, а так­же его жи­тие на­пи­са­ны ино­ком Гри­го­ри­ем, под­ви­зав­шим­ся в Суз­даль­ском Ев­фи­ми­е­вом мо­на­сты­ре, ос­но­ван­ном в XIV ве­ке.

 

Дополнительная информация

Прочитано 1108 раз

Календарь


« Октябрь 2021 »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
        1 2 3
4 5 6 7 8 9 10
11 12 13 14 15 16 17
18 19 20 21 22 23 24
25 26 27 28 29 30 31

За рубежом

Аналитика

Политика