На Ватопедской иконе Богоматерь изображена с лицом, обращенным к правому плечу, в память того, что она в 807 году, 21 января, обратила Свое лицо к игумену монастыря, стоявшему на молитве близ святой иконы, и предупредила его о намерении разбойников ограбить обитель. Изначально икона не была написана на доске. Когда-то образ Богородицы «Отрада» («Утешение») был частью стенной росписи. Позднее изображение сняли со стены вместе со штукатуркой и заключили в киот. Уже много лет икона покрыта серебряной ризой с богатой чеканкой. Открыты только лики Богоматери и Младенца. Без оклада икону мало кто видел.

Шайка разбойников, решивших ограбить Ватопедский монастырь, высадившись в темноте на берег, укрылась в окрестностях монастыря, намереваясь дождаться открытия ворот обители.

В то время, когда разбойники ждали открытия ворот, закончилась утреня и братия стала расходиться по кельям для временного отдыха. В церкви остался один настоятель монастыря. Вдруг от стоящей вблизи иконы Божией Матери он услышал женский голос, предупреждающий об опасности, грозившей монастырю. Игумен устремил свой взор на икону и увидел, что лики Богородицы и Богомладенца изменились. Ватопедская икона Божьей Матери была подобна «Одигитрии», на которой Богомладенец всегда изображается с благословляющей рукой.

И вот игумен видит, как Иисус поднял Свою руку, заграждая уста Богородицы, со словами: «Нет, Мать Моя, не говори им этого: пусть они накажутся за грехи свои». Но Богородица, уклоняясь от Его руки, двукратно произнесла те же слова: «Не отверзайте сегодня врат обители, а поднимитесь на стены монастырские и разгоните разбойников».

Поражённый игумен тотчас собрал братию. Все были изумлены изменением очертания иконы Божьей Матери. После благодарственной молитвы перед святым образом воодушевлённые иноки поднялись на монастырские стены и успешно отразили нападение разбойников.

С тех пор Ватопедская икона стала называться «Отрада», или «Утешение», так как на этой иконе лик Божией Матери ясно выражает сострадательную любовь, взор Её дышит милосердием и кротостью, а на устах покоится тихая улыбка утешения. Лик же Богомладенца строг.

В память этого чудесного события перед чудотворной иконой горит неугасимая лампада.

Список с этого образа был у свт. Димитрия Ростовского келейным, ныне хранится у раки его мощей в Спасо-Яковлевском Димитриевском мужском монастыре.

 

+ + +

Святыня Ватопедского монастыря

Святая Гора Афон. Удел Пресвятой Богородицы. Православная твердыня и место паломничества людей со всего света.
Паломники, бывшие на Афоне, единодушны в своих воспоминаниях — покидать Святую Гору можно только со слезами на глазах, как будто оставляешь лучший мир, преддверие Неба. И хочется возвратиться вновь на это святое место, отрешившись от суеты и мирских забот.
И как ручейки воды берут свое начало от живительного источника, так разносятся по свету частички афонской благодати. Одной из них милостью Божией стал и наш храм.
Под красивой золотой сенью в северной части храма находится его главная чтимая святыня – икона Богородицы «Отрада или Утешение»

 

 

 

Икона эта написана на Афоне по благословению святейшего патриарха Алексия II специально для нашего храма и является списком с чудотворного образа, находящегося в монастыре Ватопед. История монастыря насчитывает более десяти веков. Интересно происхождение названия обители. По преданию, в конце IV века сын императора Феодосия Великого Аркадий, будучи ещё отроком, совершал морское путешествие. Погода на море переменчива, и путешественники были застигнуты бурей. Мощная волна обрушилась на корабль и смыла мальчика за борт. Придворные страшно испугались за жизнь своего господина! Как только буря утихла, они принялись искать отрока. Команда прочесывала прибрежные заросли в надежде найти хотя бы тело. К счастью, мальчик нашелся живым и невредимым. Все это время он мирно спал под прибрежным кустом. Оказалось, что в последний момент Аркадий в отчаянии взмолился к Пресвятой Богородице, и Она услышала и спасла его. В благодарность за чудесное спасение сына Феодосий Великий восстановил на этом месте церковь, разрушенную при Юлиане Отступнике, а само место получило название Ватопед, что значит «куст отрока».

 

Прошло несколько столетий, и в середине X века на Афон прибыли три человека — Антоний, Афанасий и Николай. Они были вельможами из Адрианаполя и занялись восстановлением древнего разрушенного монастыря. Первое упоминание Ватопеда в летописных источниках датируется 985 г., а уже через десяток лет монастырь становится одной из главных обителей Святой Горы. Свое высокое положение монастырь сохранил до наших дней. За столетия своего существования Ватопед пережил годы расцвета и упадка, не раз страдал от набегов пиратов и землетрясений.
Современная история монастыря началась с 1987 года, когда группа братий Благовещенского скита, духовных чад старца Иосифа Спилеота (Иосифа Ватопедского), переселилась в монастырь, находившийся к этому моменту в упадке. Ученик старца, иеромонах Ефрем, был единогласно избран игуменом, а в монастыре начались восстановительные работы.

 

 

 

 

Невозможно перечислить все святыни, хранящиеся в Ватопедском монастыре.

 

 

 

Здесь и Честной Пояс Богородицы и крест императора Константина

 

 

 

и крест-реликварий с частицей мощей Животворящего Древа Господня и мощами святых; трость от Страстей Господних; Честные главы: свт. Григория Богослова; свт. Иоанна Златоуста и других святых,

 

 

 

моши святых угодников Божиих. В монастыре также находятся чудотворные иконы Пресвятой Богородицы: Виматарисса (Ктиторская), Эсфагмени (Закланная), Антифонитрия (Предвозвестительница), Элеовритисса (Елеоточивая), Пироволифисса (Простреленная), Пантанасса (Всецарица) и, наконец, Парамифия (Отрада или Утешение), чудотворный список которой находится в нашем храме.

 

 

 

Написана эта икона, а точнее, фреска, в XIV веке. Первоначально она находилась в правом конце внешнего притвора соборного храма. Но, после произошедшего чуда фреска была снята со стены и перенесена в особый параклис (церковь) во имя Божией Матери Отрада или Утешение. Образ этот по иконографии очень редок и в нем чудесным образом проявляется особое дерзновение Матери Божией перед Её Сыном — не только утешать нас, грешных, но и гнев Божий отвращать от нас.
Монастырь, в древности постоянно страдавший от набегов пиратов, представлял собой фортификационное сооружение. В вечерние часы ворота обители крепко запирались. Существовал обычай, согласно которому, выходя после утрени из соборного храма, насельники монастыря прикладывались к иконе Богородицы, а игумен монастыря давал ключи привратнику, чтоб тот мог отпереть ворота. И вот, 21 января (3 февраля по н.ст.) 1320 г. произошло великое чудо. По обычаю, игумен уже собирался передать ключи привратнику, но в этот момент икона Богородицы на стене ожила! Матерь Божия повелела не открывать ворота, а подняться на стены и защитить монастырь, так как ночью его осадили пираты. И — ещё одно чудо! — в этот момент Младенец Иисус, находящийся в объятиях Матери, обратился к Ней со словами: «Не надо, Мати Моя, не говори им. Пусть они получат то, что заслужили, потому что небрегут о своих монашеских обязанностях». Но, Матерь Божия отвела ручку Младенца от уст Своих, с великим материнским дерзновением уклонилась вправо и второй раз обратилась к игумену с повелением не открывать врата. И, добавив: «Смотрите, покайтесь, ибо Сын Мой гневается на вас!» — в третий раз повторила Свое предостережение.
Матерь Божия и Младенец вновь замерли на иконе, но вид её с тех пор навсегда изменился. Лик Богоматери уклоняется вправо и исполнен материнской любви, нежности и безграничного снисхождения. Рукой Своей Пречистая Дева удерживает ручку Младенца, лик Которого строг и грозен.
Перед этим образом, уже воистину нерукотворным, с тех пор всегда горит неугасимая лампада. Каждую пятницу в параклисе Отрада или Утешение совершается Божественная литургия, и каждый день служится молебен. В древности также был обычай совершать здесь монашеские постриги.
Старец Иосиф Ватопедский говорил в своей проповеди следующие слова: «…подобно тому, как Бог Отец обладает в совершенстве отеческой любовью, так что Он «Сына Своего не пощадил», но «за всех нас» предал Его, так и сейчас Дева наша Богородица, сия сподобившаяся обожения Дщерь, обладает совершенным лицом, полной степенью совершенного материнства. И ныне с дерзновением прибегаем мы к сему престолу благодати материнства и как сыновья молим Ее, матушку свою, и не может Она не услышать нас. Не может, ибо как это возможно в совершенстве материнства закрыть сердце Свое к зову и мольбам детей Своих?»
Чудотворный список иконы Богородицы «Отрада или Утешение» с 2004 года пребывает в нашем храме. В день памяти афонских святых, 13 июня, он был доставлен в Москву делегацией Ватопедского монастыря во главе с его игуменом архимандритом Ефремом.

 

Крестным ходом икона была торжественно перенесена в храм иконы Божией матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле г. Москвы. По прибытии в храм перед святым образом отслужили утреню с акафистом, а на следующий день была совершена Божественная литургия архиерейским чином в сослужении священноиноков афонского Ватопедского монастыря и московского духовенства.

С тех пор святыня постоянно пребывает в нашем храме. По свидетельству священников, от этой иконы произошло множество исцелений. Много лет уже страдающие, болящие люди получают утешение и отраду в своих скорбях, обращаясь к Матери Божией с молитвами. Так будем же всегда надеяться на Её молитвенное предстательство и заступничество перед Сыном Её и Господом нашим Иисусом Христом! 

 

*  *  *

Преподобный Максим Исповедник

Прп. Максим Исповедник (ок. 580-662) ‒ выдающийся богослов и защитник Православия. Родившись в Константинополе, он оставил высокий пост при императорском дворе, принял монашество и стал игуменом. Активно боролся с монофелитской ересью, участвовал в осудившем её Латеранском соборе 649 года. За верность Православию был подвергнут пыткам (отрезание языка и руки) и сослан, где скончался. Оставил богатое богословское наследие, включая труды по экзегетике, догматике и аскетике.

* * *

Преподобный Максим Исповедник родился в Константинополе около 580 года и вырос в благочестивой христианской семье. В юности он получил разностороннее образование: изучил философию, грамматику, риторику, был начитан в древних авторах и в совершенстве владел богословской диалектикой. Когда преподобный Максим поступил на государственную службу, знания и добросовестность позволили ему стать первым секретарем императора Ираклия (611–641). Но придворная жизнь тяготила его, и он удалился в Хрисопольскую обитель (на противоположном берегу Босфора – ныне Скутари), где принял иноческий постриг. Своим смиренномудрием он вскоре приобрел любовь братии и был избран игуменом монастыря, но и в этом сане по своей необыкновенной скромности он, по собственным его словам, "оставался простым монахом". В 633 году по просьбе одного богослова, будущего святителя Иерусалимского патриарха Софрония (память 11 марта), преподобный Максим оставил обитель и уехал в Александрию.

Святой Софроний стал известен к тому времени как непримиримый противник монофелитской ереси. После того, как IV Вселенский Собор (451 г.) осудил монофизитов, исповедовавших одну (Божественную) природу в Господе Иисусе Христе, еретиками-монофелитами было введено понятие единой Божественной воли и единого (Божественного) действования, что приводило к признанию отвергнутого монофизитского лжеучения. Монофелитство нашло многочисленных сторонников в Армении, Сирии, Египте. Ересь, усиливаемая национальной враждой, стала серьезной угрозой церковному единству Востока. Борьба Православия с ересями особенно осложнилась тем, что к 630 году три патриарших престола на православном Востоке оказались занятыми монофизитами: Константинопольский – Сергием, Антиохийский – Афанасием, Александрийский – Киром.

Путь преподобного Максима из Константинополя в Александрию лежал через Крит, где и началась его проповедническая деятельность. Там он столкнулся с епископатом, придерживавшимся еретических взглядов Севера и Нестория. В Александрии и ее окрестностях преподобный провел около 6 лет. В 638 году император Ираклий вместе с патриархом Сергием, стремясь уменьшить вероисповедные разногласия, издал указ, так называемый "Экфесис" – "Изложение веры", который окончательно повелевал исповедовать учение об одной воле при двух природах Спасителя. Защищая православие, преподобный Максим обращался к людям различных званий и сословий, и беседы эти имели успех. "Не только клир и все епископы, но и народ, и все мирские начальники ощущали в себе какое-то неодолимое влечение к нему", – свидетельствует его житие.

В конце 638 года умер патриарх Сергий, а в 641 году – император Ираклий. Императорский престол занял жестокий и грубый Констанс II (642–668), откровенный сторонник монофелитов. Усилились нападки еретиков на православие. Преподобный Максим ушел в Карфаген и проповедовал в нем и окрестностях еще 5 лет. Когда туда прибыл преемник патриарха Сергия патриарх Пирр, покинувший Константинополь из-за придворных интриг, по убеждениям монофелит, между ним и преподобным Максимом в июне 645 года произошел открытый диспут, на котором Пирр всенародно признал свои заблуждения и пожелал даже вручить папе Феодору письменное отречение от них. Преподобный Максим вместе с Пирром отправились в Рим, где папа Феодор принял покаяние бывшего патриарха и восстановил его в сане.

В 647 году преподобный Максим вернулся в Африку. Там на соборах епископов монофелитство осуждалось как ересь. В 648 г. вместо "Экфесиса" вышел новый указ, составленный по поручению Констанса Константинопольским патриархом Павлом – "Типос" – "Образец веры", который запрещал всякие рассуждения равно как об одной воле, так и о двух волях при признании двух природ Господа Иисуса Христа. Тогда преподобный Максим обратился к сменившему папу Феодора римскому папе Мартину I (649–654) с просьбой вынести вопрос о монофелитстве на соборное обсуждение всей Церкви. В октябре 649 года был собран Латеранский Собор, на котором присутствовало 150 западных епископов и 37 представителей православного Востока, среди которых находился и преподобный Максим Исповедник. Собор осудил монофелитство, а его защитники, Константинопольские патриархи Сергий, Павел и Пирр, были преданы анафеме.

Когда Констанс II получил определение Собора, он приказал схватить и папу Мартина, и преподобного Максима. Этот приказ был выполнен через пять лет, в 654 году. Преподобного Максима обвинили в измене отечеству и заключили в тюрьму. В 656 году он был сослан во Фракию, а затем снова привезен в константинопольскую тюрьму. Преподобного вместе с двумя его учениками подвергли жесточайшим пыткам: каждому отрезали язык и усекли правую руку. Затем их сослали в Колхиду. Но тут Господь явил неизреченное чудо: все они обрели способность говорить и писать. Преподобный Максим предсказал свою кончину († 13 августа 662 года). В греческих прологах 13 августа указывается перенесение его мощей в Константинополь; оно могло быть приурочено к кончине преподобного. Возможно, что установление памяти на 21 января связано с тем, что 13 августа празднуется отдание праздника Преображения Господня. Над могилой преподобного Максима ночами возжигались три чудесно явленных светильника и совершалось множество исцелений.

Преподобный Максим Исповедник оставил Церкви большое богословское наследие. Его экзегетические труды содержат объяснения трудных мест из Священного Писания, толкования молитвы Господней и 59-го псалма, схолии к сочинениям священномученика Дионисия Ареопагита († 96; память 3 октября) и святителя Григория Богослова († 389, память 25 января). К экзегетике относится также объяснение богослужения, озаглавленное "Мистагогия" ("Введение о таинстве").

К догматическим трудам преподобного относятся: изложение его диспута с Пирром, несколько трактатов и письма к разным лицам. В них содержится изложение православного учения о Божественной сущности и ипостаси, о Боговоплощении и об обожении человеческой природы.

"Ничто в обожении не есть произведение природы, – писал преподобный Максим в письме к своему другу Фалассию, – ибо природа не может понять Бога. Единственно лишь милость Божья обладает способностью давать обожение существам... Человек (образ Божий) в обожении уподобляется Богу, он радуется изобилию всего, что принадлежит ему по природе, потому что благодать Духа торжествует в нем и потому что Бог действует в нем" (письмо 22). Преподобному Максиму принадлежат и антропологические труды. Он рассматривает природу души и ее сознательно-личное существование после смерти человека. Среди нравственных сочинений особенно важны "Главы о любви". Преподобный Максим написал также три гимна в лучших традициях церковной гимнографии, ведущих начало от святителя Григория Богослова.

Богословие преподобного Максима Исповедника, основанное на духовном опытном знании великих отцов-пустынников, использующее искусство диалектики, выработанное дохристианской философией, было продолжено и развито в трудах преподобного Симеона Нового Богослова († 1021; память 12 марта) и святителя Григория Паламы († ок. 1360; память 14 ноября).

 

 

*  *  *

Преподобный Максим Грек

Прп. Максим Грек (XV–XVI в.) ‒ выдающийся богослов и переводчик, уроженец Греции. Получив блестящее образование в Европе, принял монашество на Афоне. В 1518 г. по просьбе великого князя Василия III прибыл в Москву для перевода богослужебных книг. За критику церковных и политических злоупотреблений (включая развод князя) был осуждён, 20 лет провёл в заточении. Несмотря на гонения, продолжал литературную деятельность, создав около 365 сочинений. Канонизирован в 1988 г. Мощи обретены в 1996 г. в Троице-Сергиевой Лавре, где почивают ныне.

* * *

Преподобный Максим Грек (XV–XVI в.), бывший сыном богатого греческого сановника в городе Арте (Албания), получил блестящее образование. В юности он много путешествовал и изучал языки и науки в европейских странах; побывал в Париже, Флоренции, Венеции. По возвращении на родину прибыл на Афон и принял иночество в Ватопедской обители. Он с увлечением изучал древние рукописи, оставленные на Афоне иночествовавшими греческими императорами (Андроником Палеологом и Иоанном Кантакузеном). В это время великий князь Московский Василий Иоаннович (1505–1533) пожелал разобраться в греческих рукописях и книгах своей матери, Софии Палеолог, и обратился к Константинопольскому патриарху с просьбой прислать ему ученого грека. Инок Максим получил указание ехать в Москву. По прибытии ему было поручено перевести на славянский язык толкование на Псалтирь, затем толкование на книгу Деяний апостолов и несколько богослужебных книг.

Преподобный Максим усердно и тщательно старался исполнять все поручения. Но, ввиду того, что славянский язык не был родным для переводчика, естественно, возникали некоторые неточности в переводах.

Митрополит Московский Варлаам высоко ценил труды преподобного Максима. Когда же московский престол занял митрополит Даниил, положение изменилось.

Новый митрополит потребовал, чтобы преподобный Максим переводил на славянский язык церковную историю Феодорита. Максим Грек решительно отказался от этого поручения, указывая на то, что "в сию историю включены письма раскольника Ария, а сие может быть опасно для простоты". Этот отказ посеял рознь между преподобным и митрополитом. Несмотря на неурядицы, преподобный Максим продолжал усердно трудиться на ниве духовного просвещения Руси. Он писал письма против магометан, папизма, язычников. Перевел толкования святителя Иоанна Златоуста на Евангелия от Матфея и Иоанна, а также написал несколько собственных сочинений.

Когда великий князь намеревался расторгнуть свой брак с супругой Соломонией из-за ее неплодства, отважный исповедник Максим прислал князю "Главы поучительные к начальствующим правоверных", в которых он убедительно доказал, что положение обязывает князя не покоряться животным страстям. Преподобного Максима заключили в темницу. С того времени начался новый, многострадальный период жизни преподобного. Неточности, обнаруженные в переводах, были вменены преподобному Максиму в вину, как умышленная порча книг. Тяжело было преподобному в темнице, но среди страданий преподобный стяжал и великую милость Божию. К нему явился Ангел и сказал: "Терпи, старец! Этими муками избавишься вечных мук". В темнице преподобный старец написал углем на стене канон Святому Духу, который и ныне читается в Церкви: "Иже манною препитавый Израиля в пустыни древле, и душу мою, Владыко, Духа наполни Всесвятаго, яко да о Нем благоугодно служу Ти выну..."

Через шесть лет преподобного Максима освободили от тюремного заключения и послали под церковным запрещением в Тверь. Там он жил под надзором добродушного епископа Акакия, который милостиво обходился с невинно пострадавшим. Преподобный написал автобиографическое произведение "Мысли, какими инок скорбный, заключенный в темницу, утешал и укреплял себя в терпении". Вот несколько слов из этого яркого сочинения: "Не тужи, не скорби, ниже тоскуй, любезная душа, о том, что страждешь без правды, от коих подобало бы тебе приять все благое, ибо ты пользовала их духовно, предложив им трапезу, исполненную Святаго Духа..." Лишь через двадцать лет пребывания в Твери преподобному разрешили проживать свободно и сняли с него церковное запрещение. Последние годы своей жизни преподобный Максим Грек провел в Троице-Сергиевой Лавре. Ему было уже около 70 лет. Гонения и труды отразились на здоровье преподобного, но дух его был бодр; он продолжал трудиться. Вместе со своим келейником и учеником Нилом преподобный усердно переводил Псалтирь с греческого на славянский язык. Ни гонения, ни заключения не сломили преподобного Максима.

Преподобный преставился 21 января 1556 года. Он погребен у северо-западной стены Духовской церкви Троице-Сергиевой Лавры. Засвидетельствовано немало благодатных проявлений, свершившихся у гробницы преподобного, на которой написаны тропарь и кондак ему. Лик преподобного Максима часто изображается на иконе Собора Радонежских святых.

04 июля/21 июня – обре́тение мощей

Над местом погребения Максима Грека была воздвигнута пристроенная к Духовскому храму часовня – так называемая Максимова палатка. Она неоднократно перестраивалась и расширялась (например, при митр. Платоне (Левшине), затем в 1847 году). А в 1938–1940 годах была уничтожена. В 1988 году во время празднования 1000-летия Крещения Руси на Соборе, проходившем в Троице-Сергиевой Лавре, среди новопрославленных русских святых канонизирован и преподобный Максим Грек. Оставался открытым вопрос о местонахождении его святых мощей. К моменту общецерковного прославления над могилой не оставалось никаких видимых следов. Поэтому возникла необходимость в археологических раскопках. Работами руководил археолог С.А. Беляев. 24 июня 1996 года духовник Лавры архимандрит Кирилл (Павлов) совершил молебен преподобному Максиму в Духовской церкви Лавры. За богослужением молились братия, воспитанники Московских Духовных школ и участники раскопок. Во вторник 1 июля о результатах проведенных работ и об обнаружении честных останков преподобного Максима Грека был сделан подробный доклад Святейшему патриарху. Его святейшество дал благословение на антропологическое освидетельствование, которое ведущие специалисты Российской Академии наук произвели 2 июля. При сопоставлении честной главы с древними изображениями преподобного Максима выявились черты сходства. На основании заключения антропологов 3 июля 1996 года святейший патриарх благословил поднять честные останки. До недавнего времени мощи преподобного Максима покоились в Успенском соборе Лавры. 9 апреля 2013 года по благословению святейшего патриарха Кирилла они были торжественно перенесены обратно в Духовской храм. Рака установлена на месте обретения мощей преподобного (у северной стены).

 

 

+  +  +

 

 

 

 История храма иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» на Ходынском поле г. Москвы

   2 декабря 1906 года к новому московскому генерал-губернатору и командующему войсками Московского округа С.К.Гершельману вошел с прошением почетный член Русского монархического собрания в Москве действительный статский советник И.А.Колесников. В нем он написал:

«Вполне признавая те необычайные усилия, какие понесли защитники Москвы в печальные декабрьские дни напользу мирных ее жителей, и желая по мере сил отблагодарить их за понесенные труды, я уроженец тихого Дона, возымел намерение соорудить за свой собственный счет и под моим личным наблюдением, Храм для казаков 1-го Донского казачьего генераллисимуса князя Суворова полка и 1-й Гренадерской графа Брюса бригады, в месте их расположения на Ходынском поле, на следующих условиях:
1) Храм этот сооружается в честь иконы Божией Матери, именуемой «Отрады и утешения». Пусть наши дорогие казаки и артиллеристы в этом храме получают в молитве «отраду» за понесенные ими труды и «утешение» в случае постигающего их горя.
2) Храм этот сооружается в память бывшего московского генерал-губернатора и командующего войсками Московского военного округа Его Императорского Высочества Великого князя Сергея Александровича, своею смертию от руки злодея революционера запечатлевшего свою преданность Царю и Родине».

Торжественная закладка храма была совершена при огромном стечении народа в день рождения князя 29 апреля 1907 года и началась с величественного крестного хода из Кремля.

Храм свободно вмещал 500 человек и был богато украшен. Здесь находились уникальный мраморный 2-ярусный иконостас с золотой отделкой и плащаница, вышитая шелками и золотом инокинями московского Алексеевского монастыря по особому рисунку В. М. Васнецова, и икона «Тайная вечеря» его же кисти. Остальные иконы выполнены московским иконописцем В. П. Гурьяновым. По внутренним стенам располагались громадные мемориальные доски из белого мрамора с именами должностных лиц, убитых по политическим мотивам в 1904 -1907-х гг., включая неправославных, то есть всех «убиенных крамольниками жертв по 73 губерниям, областям, городам и воинским частям, в количестве 1845 человек». Их, размещенных по обеим сторонам храма, как бы соединяла надпись на средней арке: «Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя». Церемония освящения состоялась 5 апреля 1909 г.

Впоследствии при участии Великой княгини Елизаветы Федоровны при храме была организована Община сестёр милосердия.

5 февраля 1924 года храм закрыли. Под снос пошли все пять глав церкви и звонница. Сначала на территории храма помещалось общежитие, затем склад и строительный цех завода «Знамя труда». Из окружающей современной застройки здание выделяли только остатки красно-белой кладки, подражавшей византийским традициям. Храм еще раз чудом уцелел от сноса в конце 1980-х, когда на его месте запланировали площадку для разворота машин, подъезжающих к моргу Боткинской больницы. Однако, главный врач больницы предложил вернуть его Церкви с тем, чтобы воссоздать здесь вновь первую в СССР больничную церковь.

Восстановление храма началось только в 1990 году. 5 января 1991 г. церковь вернули верующим.

 

Более полное наименование храма звучит как; «Храм-Памятник русской скорби в честь Ватопедской иконы Божией Матери, именуемой «Отрада и утешение», на Ходынском поле в Москве в память Великого князя Сергея Александровича и всех верных долгу и присяге царских слуг, павших за царя и Отечество от руки злодеев-революционеров крамолою 1905 года при I гренадерской графа Брюса артиллерийской бригаде в Николаевских казармах».

 

 

Закладка храма на Ходынском поле в память Великого Князя Сергея Александровича и жертв революции, 29 апреля 1907 г.

 

На Ходынском поле рядом с Николаевскими казармами был отведен участок земли, по проекту архитектора В.Д.Адамовича утвердили планы и фасады нового храма. В день рождения князя 29 апреля 1907 года при огромном стечении народа совершили необычайно торжественную закладку Храма-памятника русской народной скорби, начавшуюся в 11 часов утра величественным крестным ходом из Кремля. Построенный храм немного напоминал Солунскую церковь Двенадцати апостолов. Облицовка стен выполнена из желтого и красного кирпича. Четыре массивных пилона поддерживали стены храма с куполом, в котором сделали 12 продолговатых окон. Пилоны заканчивались главками, что придавало им вид пятиглавия. Фасад выложили облицовочным кирпичом, лепнину и колонны сделали из имитации камня. С западной стороны богатая звонница. Храм, свободно вмещавший 500 человек, богато украсили. Здесь находились уникальный мраморный 2-ярусный иконостас с золотой отделкой и плащаница, вышитая шелками и золотом инокинями московского Алексеевского монастыря по особому рисунку В.М.Васнецова, и икона «Тайная вечеря» его же кисти Остальные иконы выполнены московским иконописцем В. П. Гурьяновым. По внутренним стенам располагались громадные мемориальные доски из белого мрамора с именами должностных лиц, убитых по политическим мотивам в 1904 -1907-х гг., включая неправославных, то есть всех «убиенных крамольниками жертв по 73 губерниям, областям, городам и воинским частям, в количестве 1845 человек». Их, размещенных по обеим сторонам храма, как бы соединяла надпись на средней арке: «Больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя».

 

 

Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле 1909 года.

 

 

Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле — прихожане возле храма (приблизительно 1910 год).

 

 

Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле — вид на храм со стороны современной улицы Поликарпова.

 

Церемония освящения состоялась 5 апреля 1909 г. По этому поводу член Русского монархического собрания В. Пуришкевич написал: «В Николаевских казармах живут две обширные войсковые семьи, 1-й Донской казачий полк и 1-я гренадерская артиллерийская бригада. Трудно представить себе, какую нужду терпели эти части, удаленные от города, в Храме и как они были счастливы видеть твердое намерение и незамедлительное осуществление своей давнишней мечты. Но значение храма в честь иконы Божией Матери «Отрады и Утешения» этим не ограничивается. На русском народе лежит великий долг: «не забывать и поминать молитвенно тех, кто за него сложил свои головы в борьбе…».

 

Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле — вид храма с дирижабля.
Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле со стороны современной больницы им. Боткина.

———————

 

Храм действовал всего 12 лет, принося людям отраду и утешение, но уже в 1922 года из были изъяты все серебряных изделий. Затем в нем были красноармейский клуб, общежитие, склад и. наконец, строительный цех авиазавода. Все пять глав снесли, звонницу разрушили, встроенная в новый бетонный забор ограда сохранилась лишь частично. Из окружающей современной застройки здание выделяли только остатки красно-белой кладки, подражавшей византийским традициям.

 

Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле в советское время — вид со стороны ул. Поликарпова.
Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле в советское время — вид на алтарь со стороны больницы им. Боткина.

 

Храм еще раз чудом уцелел от сноса в конце 1980-х, когда на его месте запланировали площадку для разворота машин, подъезжающих к моргу Боткинской больницы. Однако главврач больницы И.П.Кузин предложил вернуть его Церкви с тем, чтобы воссоздать здесь вновь первую в СССР больничную церковь. При поддержке сотрудников больницы и Патриархии настоятелем был назначен 38-летний сотрудник Отдела внешних церковных сношений игумен Иринарх. Церковь передали верующим 5 января 1991 года.

 

Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле в период начала реконструкции (восстановлена звонница).
Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле в период реконструкции (возведены главы церкви основного шатра храма).
Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле в период реконструкции (реставрация внешней отделки храма).
Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение» на Ходынском поле в период реконструкции (реставрация внешней отделки храма).
Посещение храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение на Ходынском поле» Святейшим Патриархом Русской Православной Церкви Алексием II.

 

Фотографии действующего храма (нынешнее время)

2022 год

Ландшафтный дизайн. Троица, 12 июня 2022 года

2008-2013

 

Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение на Ходынском поле» — вид на алтарь.

 

 

Фото территории храма и административные здания.
Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение на Ходынском поле» — вид на храм и вход на территорию со стороны ул. Поликарпова (лето).
Фото храма иконы Божией Матери «Отрада и утешение на Ходынском поле» — вид на храм и вход на территорию со стороны ул. Поликарпова (зима).

 

Последний перед закрытием настоятель храма иеромонах Иеракс (Бочаров)

---

 

---

ХРАМ — ПАМЯТНИК РУССКОЙ СКОРБИ

 ...

 

История создания храма 

Все дореволюционные Храмы-Памятники отличаются друг от друга по размеру, стилю или по предназначению, но у всех остается ведущая идея, охватившая сознание целой эпохи и воплощенная в формуле: «Православие, Самодержавие, Народность». Зрелость осмысления формулы и сознательная приверженность к ней многих и многих граждан Российской Империи в начале XX века как в капле воды отражается в истории создания в Москве на Ходынском поле церкви в честь иконы Божией Матери «Отрада или Утешение».

Словосочетание «Храм-Памятник» появилось в русском обиходе после Отечественной войны 1812 года, когда возникла потребность увековечить память русских воинов, погибших или увенчавших себя подвигами в борьбе с нашествием армии Наполеона. Наиболее ярким выражением реализации этой потребности явилось сооружение в Москве храма Христа Спасителя.

Храм-Памятник Русской Скорби, храм в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение», также занимает особое место не только среди храмов Москвы, но и всей России. Это единственный памятник защитникам Отечества, оказавшимся в списке жертв революционного мятежа 1905 года. Постройка его стала данью древнейшей на Руси традиции воздвигать храмы в память не только о великих победах, но и о великих бедствиях народных.

Дореволюционное наименование Храма-Памятника Русской Скорби выглядело следующим образом: «Храм в честь иконы Божией Матери, именуемой «Отрада или Утешение», сооруженный … для казаков 1-го Донского казачьего генералиссимуса князя Суворова полка и 1-й гренадерской артиллерийской графа Брюса бригады, как памятник бывшему московскому генерал-губернатору и командующему войсками Московского военного округа Его Императорскому Высочеству Великому Князю Сергию Александровичу, своею смертью от руки злодея-революционера запечатлевшему свою преданность Царю и Родине, а равно и всем верным долгу и присяге слугам Царским, павшим от руки злодеев-революционеров при исполнении долга на службе Царю и Отечеству» (Из надписи, выгравированной на металлической доске и положенной в основание фундамента при закладке первого камня здания храма).

Трагические события 1905 года потрясли Российскую Империю от западных границ государства до восточных его окраин. Началом кровавых деяний террористов-революционеров разных ориентаций стало убийство генерал-губернатора Москвы Великого Князя Сергия Александровича Романова (29.04.1857-04.02.1905), погибшего от рук эсера-революционера И. П. Каляева и положившего собой начало списку жертв революционных событий тех лет, имена которых впоследствии были увековечены на внутренних стенах Храма-Памятника Русской Скорби для молитвенного поминовения павших на вечные времена. 

Об истории сооружения Храма-Памятника на Ходынском поле известно следующее. 2 декабря 1906 года почётный член Русского монархического собрания в Москве, уроженец Донской области, действительный статский советник Иван Андреевич Колесников вошел к московскому генерал-губернатору и командующему войсками Московского военного округа с прошением, в котором, в частности, значилось:

«Вполне признавая те необычайные усилия, которые понесли защитники Москвы в печальные декабрьские дни на пользу мирных её жителей, и желая по мере сил отблагодарить их за понесенные труды, я, уроженец Тихого Дона, возымел намерение соорудить за свой собственный счёт и под моим личным наблюдением храм для казаков 1-го Донского казачьего генералиссимуса князя Суворова полка и 1-й гренадерской артиллерийской графа Брюса бригады в месте их расположения, на Ходынском поле, на следующих условиях.

1. Храм этот сооружается в честь иконы Божией Матери, именуемой «Отрада и Утешение». Пусть наши дорогие казаки и артиллеристы в этом храме получают в молитве «отраду» за понесенные труды и «утешение» в случае постигающего их горя.

2. Храм этот сооружается в память бывшего московского генерал-губернатора и командующего войсками Московского военного округа Его Императорского Высочества Великого Князя Сергея Александровича, своею смертью от руки злодея-революционера запечатлевшего свою преданность Царю и Родине.

3. Храм этот должен служить памятником для всех верных долгу и присяге Слуг Царских, павших от руки злодеев-революционеров при исполнении долга на службе Царю и Отечеству, для чего имена всех убитых должны заноситься на мраморную доску, вделанную в стене храма для вечного в нём о них поминовения».

Через несколько дней после подачи этого прошения были утверждены планы и фасады храма, разработанные ранее и поданные вместе с прошением. Весной следующего 1907 года, в день рождения убиенного Великого Князя, состоялась торжественная закладка храма, престол которого позднее был освящен в честь иконы Божией Матери, именуемой «Отрада или Утешение», празднуемой 26 января (ст. ст.) — 3 февраля (н. ст.).

Ватопедская икона

История иконы Божией Матери «Отрада, или Утешение» возводит нас на святую гору Афон в Ватопедский монастырь, в Благовещенском храме которого и пребывает чудотворный образ Покровительницы святой горы Преблагословенной Владычицы Богородицы.

В 807 году подошла к святой Афонской горе шайка разбойников, которые намеревались на рассвете дня ворваться в один из лучших монастырей — Ватопедский, избить иноков и расхитить монастырское богатство. Но Покровительница всей святой Афонской горы Пресвятая Дева Богородица не допустила осуществиться злодейскому и варварскому замыслу безбожников.

Когда закончилась утреня и вся братия разошлась по своим кельям на временный отдых, в церкви остался настоятель Ватопедского монастыря и занялся совершением своего утреннего молитвенного правила перед иконой Богородицы. Углубившись в сердечной молитве, он неожиданно был поражен ясно слышанными им предостерегающими словами, исходящими от этой иконы: «Не открывайте сегодня ворот обители, но взойдите на стены монастыря и разгоните разбойников».

Игумен, смущенный услышанным им предостережением, устремил свой взор на икону и увидел, что лик Богоматери и лик Младенца оживились. Предвечный Младенец, простирая десницу и закрывая ею уста Своей Матери, обратил к Ней лицо Свое и сказал: «Нет, Мати Моя, не говори им: пусть они будут наказаны». Но Богоматерь, стараясь удержать Своей рукой руку Сына Своего и Господа, уклоняясь лицом от Него направо, снова произнесла двукратно те же слова.

Игумен, пораженный ужасом, тотчас же собрал братию монастыря, и все они были изумлены, когда увидели, что лик Богоматери и Младенца и очертания иконы стали совершенно иными, чем прежде. В чувствах живой признательности иноки монастыря прославили заступление и промышление о них Пресвятой Богородицы и милующего их ради Её ходатайства Господа. После этого они поспешили на монастырские стены и успешно отразили нападение разбойнической шайки.

С тех пор эта чудотворная икона Богоматери известна под именем «Отрада или Утешение». Положение лиц Богоматери и Спасителя осталось в том виде, какой оно приняло при услышанном игуменом троекратном голосе: Божественная Матерь уклонилась лицом Своим вправо от простертой десницы Предвечного Ее Младенца и старается ее отвлечь от уст Своих, чтобы иметь возможность свободно пересказать предстоящую опасность Своим избранным инокам святой горы Афонской. На лице Богоматери ясно выражается сострадательная любовь; взор Ее дышит милосердием и кротостью, а на устах покоится тихая улыбка привета и утешения. Лицо Предвечного Младенца-Бога не таково: оно, можно сказать, грозно и движение гнева заметно во всех его чертах, а взор Его полон строгости и неумолимого суда.

В конце XVII века этот образ был написан на стене посвященного ему придела в новом монастырском Благовещенском соборе. До сих пор в Ватопедском монастыре сохранился обычай постригать в иночество только здесь. Именно с этого образа списки дошли до России. Их было немного, а один образ стал келейной иконой святителя Димитрия Ростовского, а потом был помещен при его гробнице.

Закладка, строительство и освящение Храма-Памятника

Строитель Храма-Памятника Русской Скорби И. А. Колесников своеобразно истолковал смысл иконы Пресвятой Богородицы, именуемой «Отрада или Утешение»: «отрада» за понесенные воинами труды и «утешение» в их скорбях и горе.

Выбор места для строительства был продиктован острой необходимостью в храме для двух значительных войсковых подразделений: 1-го Донского казачьего полка и 1-й гренадерской артиллерийской бригады, — в конце XIX века разместившихся в новых Николаевских казармах, весьма далеко от летних военных лагерей, посреди которых стоял храм преподобного Сергия, Радонежского чудотворца. Место определили между казармами и строящейся Солдатенковской, ныне Боткинской, больницей.

Разработанный известным архитектором Владимиром Дмитриевичем Адамовичем проект полкового храма на Ходынском поле сохранился в Российском государственном военно-историческом архиве. Талантливый и хорошо образованный стилизатор создал храм по мотивам византийского православного зодчества, соединенным с традициями русской церковной архитектуры. Современники отмечали сходство композиции памятника с одним из лучших творений византийского зодчества XIII-XIV веков — церковью Святых Апостолов в Фессалониках. На самом деле московская церковь напоминает не только этот, но и многие другие византийские памятники. В нём использована византийская «полосатая кладка», в которой плинфа перемежалась с известняком (здесь — пояса из облицовочного кирпичика и штукатурки, имитирующей блоки белого камня). Чисто византийские детали — ордерные колонки в простенках окон четверика, звонницы, хоров и венчающего храм центрального большого барабана. По греческим рисункам составлены орнаменты порталов. Ярусы звонницы напоминают византийские нартексы. Однако трёхчастная композиция храма «кораблем», одночастная и сильно вынесенная апсида, бесстолпность основного объёма, наличие трапезной — это традиционные приёмы русского зодчества. Световую главу окружают декоративные малые главы. Храм при Николаевских казармах стал неординарным событием в московской архитектуре.

Грандиозное торжество закладки храма состоялось на пасхальной неделе 1907 года во время съезда монархической организации «Объединенный русский народ», в день рождения убиенного Великого Князя 29 апреля (ст. ст.). После панихиды в Чудовом монастыре у могилы Сергея Александровича Крестный ход с главными кремлевскими святынями и Иверской иконой Божией Матери двинулся из Кремля к Ходынскому полю. У места закладки шествие соединилось с крестным ходом из гарнизонного храма преподобного Сергия. Принесенные святыни поставили в шатре, вокруг которого расположились развернутым строем: 1-й Донской казачий полк, в сотенных колоннах, 1-я Гренадерская артиллерийская бригада, гренадеры и сумские драгуны с двумя хорами трубачей и оркестром полковой музыки.

Молебствие с водосвятием было совершено священномучеником Владимиром, тогда еще митрополитом Московским и Коломенским (мученически скончался 25 января 1918 г.) в сослужении епископов и военного духовенства. В углубление, предназначенное для закладки, были опущены монеты, вставлена доска и первый камень положил священномученик Владимир. Второй камень был положен храмоздателем И. А. Колесниковым. Затем клали камни епископы и командующий войсками округа. Кроме того, закладка была совершена по разным углам, причем окропление их святой водой совершал сам митрополит. Торжество закончилось многолетием, а затем, при возглашении «Вечной памяти» погибшим, вся масса народа, как один человек, опустилась на колени.

После торжественного богослужения прочувственное слово о смысле и значении подвига героев долга сказал протоиерей Иоанн Восторгов. Он подчеркнул, что мы «творим ныне молитвенную память и чествуем благоговейною любовью тех многих убитых, растерзанных, погубленных, которые пострадали даже до крови и смерти во имя долга, вспоминаем с молитвою о тех верных рабах, которые закон, Господом данный, и долг, Им возложенный, возлюбили паче серебра и злата, паче меда и сота». Обращаясь к павшим и живым, о. Иоанн сказал: «Нам же, еще оставшимся в живых, всем слугам долга и Отчизны, нам в заповедь: молитва о вас и память, почитание вашего подвига не словом только, но делом, – верностью христианским началам жизни, верностью нашему долгу пред Богом и родиной, неустанной борьбой с замутившеюся общественною мыслью и совестью, готовностью постоять во имя долга до смерти и крови».

Затем Крестный ход во главе с преосвященным Анастасием (Грибановским) направился обратно в Кремль, а на Ходынском поле состоялся военный парад.

Храм в честь иконы Божией Матери «Отрада или Утешение» был построен за два года. Этапы строительства подробно освещались в газете «Московские церковные ведомости» и архивных материалах. Недостроенному ещё храму была посвящена книга, в которой есть слова, являющиеся достойным ответом тем, кто в наше время выступает против открытия старых и особенно строительства новых храмов: «Для православного человека нет надобности объяснять и оправдывать построение какого бы то ни было храма. Где есть хотя бы горсточка русских людей, хотя бы одна семья — есть потребность молитвы, исповедания веры и совершения таинств,- есть потребность в церкви».

5 апреля (ст. ст.) 1909 года состоялось освящение храма архиерейским чином: священномученик Владимир, митрополит Московский и Коломенский, в присутствии вдовы убиенного Великого Князя Сергия Александровича, преподобномученицы Великой Княгини Елисаветы Феодоровны, Алапаевской (мученически скончалась 5 июля по ст. ст. 1918 г.), при большом стечении войсковых частей и народа совершил великое освящение Храма-Памятника Русской Скорби. Было сказано много прочувствованных слов о погибших героях, о долге и чести, о вере и готовности народа к защите основ русской государственности.

Убранство и интерьер

Храм, в котором свободно помещалось 500 человек, производил величественное впечатление. До нас дошли только описания внутреннего убранства церкви, фотографии его интерьера не сохранились.

В высокой арке, открывающейся в алтарь, стоял двухъярусный иконостас из белого мрамора с золотой отделкой. Царские врата и боковые двери иконостаса, а также хоросы (древняя форма паникадил), светильники и утварь были выполнены московской фирмой Немирова-Колодкина из бронзы с серебряными украшениями.

Иконы были написаны известным московским иконописцем В. П. Гурьяновым на металлических досках. В нижнем ярусе иконостаса стояли храмовые иконы Спасителя и Божией Матери, сплошь покрытые шитыми золотом ризами, украшенными жемчугом и драгоценными камнями (дар инокинь Старо-Черкасского Ефремовского Донского монастыря). Две иконы преподобного Сергия Радонежского и святителя Николая, Мирликийского Чудотворца, подаренные Троице-Сергиевой Лаврой и освященные на мощах преподобного Сергия, стояли по бокам иконостаса в особых мраморных киотах. В дар от Семёновского полка принесён запрестольный образ Воскресения Христова, поставленный на горнем месте.

В иконостасе над царскими вратами и над иконой «Тайная Вечеря» была помещена мозаичная копия лика Спасителя в терновом венце, исполненного художником В. М. Васнецовым для усыпальницы при церкви лейб-гвардии Семёновского полка. По рисунку В. М. Васнецова и под его руководством в Московском Алексеевском монастыре была вышита Святая Плащаница.

Одной из главных достопримечательностей церкви стали большие из белого мрамора доски на боковых стенах с выгравированными золотом именами «всех крамолою убиенных». 1845 имен! Мраморные доски соединяла начертанная на средней арке надпись: «Больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15,13).

Этот скорбный синодик открывало имя Великого князя Сергея Александровича. Для вечного поминовения в храме на мраморных досках были написаны имена верных долгу и присяге Царских слуг, павших от руки революционеров: 52 офицеров и 258 солдат, 6 казачьих офицеров и 79 казаков, 2 адмирала, 27 флотских офицеров и 6 матросов, а также 1413 должностных лиц и чинов полиции, погибших в борьбе с крамолою, в т. ч. 40 высших должностных лиц (член Государственного Совета, губернаторы, архиерей, вице-губернаторы, полицмейстеры, прокуроры и т.д.).

Как писал современник: на стенах храма «развернут список Иезекиилев, в котором описаны печаль, рыдание и горе… Это, начиная с Великого московского Князя, мартиролог убиенных охранителей русской самобытности и гражданственности. И этот свиток представлен пред Лице Бога, судящего неправду людскую и подающего у алтаря Своего мир скорбящим за близких верующим сердцам. И как выразитель такой великой идеи, Ходынский храм будет особенно дорог Москве».

И он действительно был дорог. Здесь молились солдаты и жители, отсюда уходили на фронт во время Первой мировой войны, сюда несли свою скорбь о разрушении России в первые годы революции. Известно, что в этом храме неоднократно молилась преподобномученица Великая Княгиня — матушка Елисавета Феодоровна, вдова убиенного Великого Князя Сергия Александровича, а позднее настоятельница основанной ею в Москве Марфо-Мариинской обители милосердия. Впоследствии при её участии при храме была организована Община сестёр милосердия.

Революция, советское время

После революционных событий 1917 года отношение к Храму-Памятнику Русской Скорби резко изменилось: всё, что было связанно с царской семьей и с именем убиенного Великого Князя Сергия Александровича стало представляться для властей предержащих опасным и нетерпимым. И, тем не менее, поначалу, при храме, как и повсеместно, в 1921 году была зарегистрирована община верующих, которая получила в пользование церковное здание и имущество. В списках прихожан уже не было военных. Это были в большинстве своем сестры милосердия и врачи Солдатенковской больницы, а также соцслужащие, рабочие, крестьяне, наездники московского ипподрома. Священником в эти годы был иеромонах Иеракс (Бочаров), служивший прежде в больничном храме святых бессребреников Космы и Дамиана. В описи имущества этого времени перечислены все иконы, богослужебные предметы и другая утварь. Сотрудники музейного отдела Главнауки пытались придать храму статус памятника архитектуры, дав ему наилучшую характеристику: «По своей красоте и оригинальности постройки все в целом заслуживают учета и охраны». Особо отмечен был мраморный иконостас, хоросы, семисвечник и подсвечники в духе Оловяннишниковых произведений. На звоннице было 10 колоколов от 15 фунтов до 150 пудов весом.

В 1922 году в «пользу голодающих» из церкви забрали серебряных предметов весом 1 пуд 33 фунта, а 15 декабря 1923 года вышло постановление Президиума Моссовета за № 262 о закрытии полковой церкви и передаче её Тренировочной Эскадрилье Рабоче-Крестьянского Воздушного Флота для учебных мастерских, поскольку, как было указано в постановлении, «верующих в церкви мало, службы совершаются редко…»

5 февраля 1924 года было вновь официально подтверждено постановление о закрытии храма и 19 февраля 1924 года Храм-Памятник Русской Скорби был закрыт и превращен в учебные мастерские. В распоряжение эскадрильи «для хозяйственных нужд» было передано всё оставшееся имущество храма: иконостасы мраморный и дубовый (из ранее закрытой больничной церкви святых бессребреников Космы и Дамиана), Святая Плащаница работы художника В. М. Васнецова, богослужебные Евангелия и напрестольные кресты, книги, облачения и другая церковная утварь. Таким образом, иконостасы и утварь были куда-то вывезены, мраморные доски с именами погибших со стен сняты, колокола сброшены. Затем снесли все главы, звонницу, сломали ограду, внутри сделали междуэтажные перекрытия. Так началась новая печальная история храма — история его постепенного разрушения и стирания из памяти народной увековеченных на его стенах для вечного поминовения имен погибших воинов.

После 1926 года храм вновь открывался на короткое время, о чём свидетельствует пристроенный к звоннице притвор, которого ещё не было на фотографии, сделанной в 1926 году. Но некоторое время спустя церковь вновь была закрыта и приспособлена теперь уже под общежитие для рабочих авиационного завода «Знамя Труда», в каковом качестве просуществовало здание церкви до начала Великой Отечественной войны. В военные годы храм использовался под склад, а в последние десятилетия здесь размещался слесарный и столярный цех того же завода «Знамя Труда».

Разросся и подошел вплотную к храму комплекс Боткинской больницы. На бывшей церковной территории было построено новое здание Патолого-анатомического комплекса (морга больницы). По плану реконструкции больницы место под храмом должно было отойти под площадку для разворота автомашин, а храм решено было снести.

Но, видно, не прекращала Своей молитвы за место сие святое и скорбное Та, Которой был посвящён храм, Матерь Божия, отрада и утешение в горестях наших. Она вымолила у Своего Божественного Сына это место, и молитва освятила окрестности уже новой Москвы XX-XXI вв.

Восстановление храма

В 1989 году, в день празднования Преображения Господня, в Свято-Даниловом монастыре состоялось учредительное собрание православной Общины храма во главе с сотрудником Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата игуменом Иринархом (Грезиным), а 9 января 1990 года, в день Кровавого воскресенья, Совет по делам религий при Совете Министров СССР зарегистрировал церковный приход. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена в марте 1990 года игумен Иринарх был назначен настоятелем вновь открывающегося храма в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение». Начался трудный путь за освобождение здания церкви от заводского цеха. И лишь в конце года Общине удалось получить сначала малый уголок на 1-м этаже, а перед Рождеством Христовым здание было полностью освобождено. 3 января 1991 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II настоятель храма игумен Иринарх (Грезин) освятил храм малым чином освящения.

Итак, храм в честь иконы Божией Матери «Отрада и Утешение» был открыт. Начались бесконечные заботы по его реставрации. Была очищена от мусора и бесполезных пристроек церковная территория, временно восстановлены прогнившие подземные коммуникации, сооружена церковная ограда, восстановлены звонница, большой и малые барабаны (купола), сделано бесчисленное множество других более мелких работ. От прежнего здания церкви уцелели только стены и винтовая лестница, ведущая на хоры – всё остальное выполнено заново. Одного только кирпича при восстановлении исторического здания церкви было израсходовано более 100 тысяч штук.

На каждом листе проекта храма, созданного архитектором В. Д. Адамовичем и утвержденного создателем храма И. А. Колесниковым и генерал-губернатором Москвы, значится надпись: «Проект храма Донским казакам в г. Москве на Ходынском поле». В связи с этим нужно особо отметить роль в возрождении храма казаков, членов Московского землячества Союза Казаков России, которые в количестве до 10 человек каждую субботу в течение 5 лет неизменно являлись в храм как на государственную службу и трудились над восстановлением исторического облика своего казачьего храма, бывшего когда-то полковым.

В июне 2004 г. произошло событие, которое осветило не только жизнь прихода храма иконы Божией Матери «Отрада и Утешение», но стало значимым для всех верующих людей. В храм пришла большая святыня, икона Божией Матери «Отрада и Утешение», написанная на Афоне. Знаменательно, что вступление святыни на Русскую землю состоялось 13 июня 2004 года, в день всех преподобных богоносных отцов, во Святой Горе Афонской просиявших.

После Божественной литургии в храме на Ходынском поле епископ Пермский и Соликамский Иринарх обратился к прихожанам со словами: «Дорогие братья и сестры,  я прошу вас усердно помолиться,  чтобы образ  Пресвятой Богородицы без всяких таможенных препятствий поскорее прибыл к нам». В аэропорту люди, ожидавшие рейсов, и работники аэропорта, узнав о том, какая святыня находится здесь, стали трогательно просить разрешить им приложиться к святыне. Все получили на молитвенную память небольшие иконочки Божией Матери «Отрада или Утешение», приложенные к святыне.

В этот день был сильный дождь, но никто не расходился. Люди встречали икону в полутора километрах от храма, у метро «Беговая». От многих храмов стекались прихожане, в руках которых были хоругви, иконы, цветы. Собралось около тысячи человек. Все с радостью и трепетом ожидали истинную Покровительницу и Заступницу храма на Ходынском поле. 2000 километров преодолела икона от Афона до Первопрестольной. Икону сопровождали иноки Ватопедского монастыря во главе с игуменом Ефремом.

Под непрерывные песнопения Крестный ход с иконой двинулся к храму на Ходынском поле. Икона утопала в цветах. Под сводами храма звучали возгласы на церковно-славянском и греческом языках. Всеми ясно ощущалась связь двух Православных Церквей.

По окончании богослужения архимандрит Ефрем, игумен Ватопедской обители, обратился к присутствующим в храме со словами: «Мы чувствуем особую радость, что в этот день находимся с вами. Надеемся, что икона «Отрада или Утешение», будет для вас постоянным утешением, особой помощью и покровом, а также мостом, связывающим Русскую Православную Церковь со Святой Горой Афон. Мы знаем, что Русская Церковь пострадала и получила многие раны… И мы рады, что закончилось это испытание. Теперь она, свободная и живая, должна давать верное и точное свидетельство Святого Духа. Но поскольку раны ещё кровоточат, нужно приложить большие усилия для их врачевания. Для этого все мы должны вернуться к нашим корням, к нашему Православному Преданию, поскольку Предание — это живое свидетельство Православия».

Прибывшая с Афона икона является точной копией той древней святыни, которая находится в Ватопедском монастыре. Она до сантиметра совпадает с оригиналом — 140´120 сантиметров. Образ написан на доске, вырезанной из дерева, которое выросло на территории монастыря. Он украшен серебряным окладом, выполненным греческими ювелирами. К написанию образа иноки-иконописцы долго приуготовляли себя постом и молитвою. В краски, которые использовались для написания иконы, была добавлена частица мощей преподобного Максима Грека, святого, глубоко почитаемого как на Афоне, так и в России. Образ Божией Матери «Отрада или Утешение» намолен на Афоне. Обычно перед вновь написанной иконой молятся сорок дней подряд, этот же образ по просьбе владыки Иринарха находился в Ватопедской обители около года.

Икону ожидали еще в 2003 году, переговоры о написании её велись с конца 90-х годов, но тогда Царица Небесная сочла это событие преждевременным. Господь даёт народу столько святынь, сколько он может вместить. По-видимому, настало время, чтобы Игуменья Афонской Горы прибыла в первопрестольный град и осталась с москвичами.

Ещё одно знаменательное событие произошло 3 февраля 2007 года. Это день празднования в честь Ктиторской и именуемой «Отрада или Утешение» Ватопедских икон Божией Матери. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил Божественную литургию в храме иконы Божией Матери «Отрада или Утешение» на Ходынском поле Москвы. Его Святейшеству сослужил епископ Бронницкий Амвросий.

По окончании богослужения от лица клириков и прихожан храма Святейшего Патриарха Алексия II приветствовал настоятель игумен Феофилакт (Безукладников). Он преподнес Его Святейшеству список иконы Божией Матери «Отрада или Утешение».

Святейший Патриарх Алексий II поздравил участников богослужения с 1200-летием прославления иконы Божией Матери «Отрада или Утешение», а также со 100-летием закладки храма в честь этого чудотворного образа на Ходынском поле Москвы.

Предстоятель Русской Православной Церкви закончил свою речь такими словами:

«В жизни каждого человека есть скорби, болезни и треволнения, но мы всегда обращаемся к Царице Небесной за Её благодатной помощью, и Она подает нам отраду и утешение в скорбях и испытаниях, которыми посещает нас Господь.

У каждого есть свой жизненный крест, и нельзя им тяготиться, ибо каждому он подается по силам. Не бывает креста выше человеческих сил. Господь сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16:24). В этом жизненном крестоношении нам даны отрада и утешение в лице Преблагословенной Девы Марии.

Вдумаемся в наименования святых икон Царицы Небесной: «Взыскание погибших», «Утоли моя печали», «Всех скорбящих радость» и, наконец, «Отрада или Утешение» — святыня этого храма. В молитве иконе Божией Матери «Отрада или Утешение» есть прошение укрепить нас в Святой Православной вере. По вере нашей, по упованию нашему, по горячему молению Пресвятая Богородица неустанно дарует нам Свою помощь, Свои отраду и утешение…

Молитвенно желаю, чтобы благодатная помощь, отрада и утешение Пречистой Богоматери всегда сопутствовала всем вам на вашем жизненном пути.

Остается порадоваться за служителей и прихожан храма-памятника, в котором всегда нуждающийся найдет и отраду, и утешение под покровом Иконы Божией Матери».