Пятница, 17 Апреля 2020 21:59

Страстная седмица. Великая Пятница. Воспоминание Святых спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа

В Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­ши­лись и вос­по­ми­на­ют­ся Цер­ко­вью свя­тые, спа­си­тель­ные и страш­ные стра­да­ния и смерть Гос­по­да Иису­са Хри­ста, нас ра­ди во­лей Им пре­тер­пен­ные. Си­нак­сарь в Ве­ли­кую Пят­ни­цу на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми: Жи­вый еси, Бо­же, ты, и умерщ­влен­ный на дре­ве: О мерт­ве­че на­гий, и Бо­га жи­ва­го Сло­ве. За­клю­чен­ная от­вер­зе едем­ская вра­та: Вло­жив раз­бой­ник ключ, еже по­мя­ни мя.

Со­вер­шая в Ве­ли­кую Пят­ни­цу «по­сле­до­ва­ние свя­тых и спа­си­тель­ных стра­стей Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста», Пра­во­слав­ная Цер­ковь в этот Ве­ли­кий день все вре­ме­на свя­щен­ных со­бы­тий спа­се­ния ми­ра озна­ме­но­ва­ла бо­го­слу­же­ни­ем, – вре­мя взя­тия Спа­си­те­ля в са­ду Геф­си­ман­ском и осуж­де­ния Его ар­хи­ере­я­ми и ста­рей­ши­на­ми на стра­да­ния и смерть (Мф.27:1) – бо­го­слу­же­ни­ем утре­ни; вре­мя ве­де­ния Спа­си­те­ля на суд к Пи­ла­ту – бо­го­слу­же­ни­ем пер­во­го ча­са (Мф.27:2); вре­мя осуж­де­ния Гос­по­да на су­де у Пи­ла­та – со­вер­ше­ни­ем тре­тье­го ча­са; вре­мя Крест­ных стра­да­ний Хри­ста – ше­стым ча­сом; вре­мя смер­ти – де­вя­тым ча­сом; а сня­тие те­ла Хри­сто­ва со кре­ста – ве­чер­нею.

Утре­ня

На утрен­нем бо­го­слу­же­нии в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Цер­ковь тор­же­ствен­но про­из­но­сит бла­го­ве­стие о стра­да­ни­ях и смер­ти Бо­го­че­ло­ве­ка, раз­де­лен­ное на 12 чте­ний Еван­гель­ских, на­зы­ва­е­мых страст­ны­ми Еван­ге­ли­я­ми.

Чте­ние 12 Еван­ге­лий в Ве­ли­кую Пят­ни­цу ве­дет на­ча­ло свое от пре­да­ния апо­столь­ско­го. О чте­нии 12 страст­ных Еван­ге­лий в Ве­ли­кую Пят­ни­цу упо­ми­на­ет св. Иоанн Зла­то­уст. Он го­во­рит: «Иудеи на­па­да­ют с неистов­ством на Иису­са Хри­ста, и са­ми по се­бе му­чат Его, свя­зы­ва­ют, от­во­дят, де­ла­ют­ся ви­нов­ни­ка­ми обид, на­не­сен­ных во­и­на­ми, при­гвож­да­ют ко кре­сту, уко­ря­ют, на­сме­ха­ют­ся. Пи­лат здесь ни­че­го не при­со­еди­нял со сво­ей сто­ро­ны: они са­ми все де­ла­ют. И сие у нас про­чи­ты­ва­ет­ся, ко­гда бы­ва­ем все в со­бра­нии, дабы не ска­за­ли нам языч­ни­ки: вы по­ка­зы­ва­е­те на­ро­ду толь­ко бли­ста­тель­ное и слав­ное, на­при­мер, зна­ме­ния и чу­де­са, а по­зор­ное скры­ва­е­те. Бла­го­дать Св. Ду­ха так устро­и­ла, что все сие про­чи­ты­ва­ет­ся у нас во все­на­род­ный празд­ник, – имен­но в Ве­ли­кий ве­чер Пас­хи (т. е. в Пят­ни­цу Страст­ной сед­ми­цы), ко­гда му­жи и же­ны пред­сто­ят в ве­ли­ком мно­же­стве; ко­гда сте­ка­ет­ся це­лая все­лен­ная: то­гда?то про­по­ве­ду­ет­ся сие гром­ким гла­сом; и при та­ком?то все­на­род­ном чте­нии и про­по­ве­ди мы ве­ру­ем, что Хри­стос есть Бог»[30].«Ныне все мы, го­во­рил св. Иоанн Да­мас­кин в Ве­ли­кий Пя­ток, со­бра­лись по­слу­шать о кре­сте, на­пол­ня­ем цер­ковь, тес­ним друг дру­га, по­те­ем и из­ну­ря­ем се­бя»[31].

Со­глас­но с древним обы­ча­ем, чте­ние страст­ных 12 Еван­ге­лий бы­ва­ет сре­ди хра­ма и ве­ру­ю­щих в сле­ду­ю­щем по­ряд­ке: в 1 Еван­ге­лии, бо­лее про­дол­жи­тель­ном, неже­ли про­чие, чи­та­ет­ся по­след­няя уте­ши­тель­ная бе­се­да, ко­то­рою Гос­подь, от­хо­дя на стра­да­ния и смерть, про­из­нес в уте­ше­ние и на­став­ле­ние уче­ни­ков Сво­их, и хо­да­тай­ствен­ная мо­лит­ва Его о них и всех ве­ру­ю­щих в Него (Ин.13:31-18, 1). В бе­се­де Гос­подь, на­зы­вая пе­чаль­ных уче­ни­ков сво­их ча­да­ми, дру­зья­ми, воз­люб­лен­ны­ми, из­бран­ны­ми от ми­ра уче­ни­ка­ми, на­зи­дал и уте­шал их изо­бра­же­ни­ем им сво­е­го бо­же­ствен­но­го еди­но­су­щия с Бо­гом От­цом. Да не сму­ща­ет­ся серд­це ва­ше, ве­руй­те в Бо­га, и в мя ве­руй­те. Аз семь путь и ис­ти­на и жи­вот: ни­кто же при­и­дет к От­цу, ток­мо Мною. Ви­де­вый Мене, ви­де От­ца, яко Аз в От­це, и Отец во Мне есть. Гла­го­лы, яже Аз гла­го­лю вам, о Се­бе не гла­го­лю: Отец же во Мне пре­бы­ва­яй, той тво­рит де­ла. Вся, ели­ка имать Отец, Моя суть. Изы­дох от Отца, и при­и­дох в мир: и па­ки остав­ляю мир, и иду к От­цу.

Гос­подь на­зи­дал и уте­шал уче­ни­ков Сво­их и Сво­им бла­го­дат­ным еди­не­ни­ем с ни­ми, и спа­си­тель­ной к ним лю­бо­вью, и обе­ща­ни­ем им все­гдаш­не­го бла­го­во­ли­тель­но­го со­дей­ствия им Св. Тро­и­цы, без ко­то­ро­го они не мо­гут тво­рить ни­че­го. Аминь, аминь гла­го­лю вам: ве­ру­яй в Мя, де­ла, яже Аз тво­рю, и той со­тво­рит, и болъ­ша сих со­тво­рит. И еже аще что про­си­те от От­ца во имя Мое, то со­тво­рю. Аз умо­лю От­ца, и ино­го Уте­ши­те­ля даст вам, да бу­дет с ва­ми в ве­ка. Дух ис­ти­ны, его же мир не мо­жет при­я­ти, яко не ви­дит его, ни­же зна­ет его: вы же зна­е­те его, яко в вас пре­бы­ва­ет и в вас бу­дет. Не остав­лю вас си­ры: при­и­ду к вам. Име­яй за­по­ве­ди Моя и со­блю­да­ли их, то есть лю­бяй Мя; а лю­бяй Мя, воз­люб­лен бу­дет От­цем Мо­им: и Аз воз­люб­лю его, и яв­лю­ся ему Сам. И Отец Мой воз­лю­бит его, и к нему при­и­дем, и оби­тель у него со­тво­рим. Мир остав­ляю вам, мир Мой даю вам. Бу­ди­те во Мне и Аз в вас: и иже бу­дет во мне, и Аз в нем, той со­тво­рит плод мног. Яко без Мене не мо­же­те тво­ри­ти ни­че­со­же. Вас ре­кох дру­ги, яко вся, яже слы­шах от От­ца Мо­е­го, ска­зах вам. Егда же при­и­дет Уте­ши­тель, его же Аз по­слю вам от От­ца, Дух ис­ти­ны, иже от От­ца ис­хо­дит, той сви­де­тель­ству­ет о Мне: и вы же сви­де­тель­ству­е­те, яко ис­ко­ни со Мною есте. Сам Отец лю­бит вы, яко Аз от Бо­га изы­дох. В ми­ре скорб­ны бу­де­те: но дер­зай­те, Аз по­бе­дих мир.

Уте­шал Гос­подь сво­их уче­ни­ков и выс­ши­ми спа­си­тель­ны­ми бла­га­ми Сво­е­го от них от­ше­ствия. Иду уго­то­ва­ти ме­сто вам, па­ки при­и­ду и пой­му вы к Се­бе: да иде­же есмь Аз и вы бу­де­те. Еще ма­ло, и мир кто­му не увы­дит Мене, вы же уви­ди­те Мя: яко Аз жи­ву и вы жи­ви бу­де­те. В той день ура­зу­ме­е­те вы, яко Аз во От­це Мо­ем, и вы во Мне, яко Аз в вас. Аще бысте лю­би­ли Мя, воз­ра­до­ва­ли­ся бысте убо, яко рех: иду к От­цу. Уне (луч­ше) есть вам, да Аз иду: аще бо не иду Аз, Уте­ши­тель не при­и­дет к вам: аще ли же иду, по­слю его к вам. Егда же при­и­дет он, на­ста­вит вы на вся­ку ис­ти­ну, и гря­ду­щая воз­ве­стит вам: он Мя про­сла­вит. Вы пе­чаль­ни бу­де­те, но пе­чаль ва­ша в ра­дость бу­дет. И вы же пе­чаль има­те убо ныне: па­ки же узрю вы, и воз­ра­ду­ет­ся серд­це ва­ше, и ра­до­сти ва­шея ни­кто же воз­мет от вас. При­и­дет час, егда кто­му в прит­чах не гла­го­лю вам, но яве о От­це воз­ве­щу вам. Гос­подь уте­шал сво­их уче­ни­ков пред­ска­за­ни­ем, что за бо­же­ствен­ное из­бра­ние их от ми­ра по­стиг­нут их в ми­ре скор­би. Аще мир вас воз­не­на­ви­дит, ве­ди­те, яко Мене преж­де вас воз­не­на­ви­де. Аще от ми­ра бысте бы­ли, мир убо свое лю­бил бы: яко­же от ми­ра несте, но Аз из­брах вы от ми­ра, се­го ра­ди нена­ви­дит вас мир. По­ми­най­те сло­во, еже рех вам: несть раб бо­лий Гос­по­да сво­е­го. Аще мене из­гна­ша, и вас изжде­нут. Но сия вся тво­рят вам за имя Мое, яко неве­дят по­слав­ша­го Мя. От сон­мищ изжде­нут вы: но при­и­дет час, да всяк, иже уби­ет вы, воз­мнит­ся служ­бу при­но­си­ти Бо­гу. И сия тво­рят, яко не по­зна­ша От­ца, ни Мене, но да сбу­дет­ся сло­во, пи­сан­ное в за­коне их, яко воз­не­на­ви­де­ша Мя ту­ше.

В от­но­ше­нии к се­бе са­мим, Гос­подь вну­шал сво­им уче­ни­кам: но­вую за­по­ведь даю вам, да лю­би­те друг дру­га: яко­же воз­лю­бих вы. О семь ура­зу­ме­ют ecu, яко вы Мои уче­ни­цы есте, аще лю­бовь има­те меж­ду со­бою.

По­след­нюю уте­ши­тель­ную бе­се­ду Гос­по­да с уче­ни­ка­ми, быв­шую на пу­ти в Геф­си­ма­нию, Цер­ковь окан­чи­ва­ет чте­ни­ем хо­да­тай­ствен­ной мо­лит­вы Его об уче­ни­ках и всех ве­ру­ю­щих, чтобы Бог Отец про­сла­вил в них Сы­на Бо­жия – сла­вою, юже имел Он преж­де мир не бысть; про­сла­вил в них Сы­на Бо­жия рас­про­стра­не­ни­ем ис­тин­но­го и спа­си­тель­но­го Бо­го­по­зна­ния в ми­ре; со­блю­де­ни­ем ве­ру­ю­щих от непри­яз­ни; освя­ще­ни­ем их во ис­ти­ну, ко­то­рая есть Сло­во Бо­жие; еди­не­ни­ем их меж­ду со­бою и с Бо­гом для утвер­жде­ния ве­ры в ми­ре в Бо­же­ствен­ное по­слан­ни­че­ство Сы­на Бо­жия: да ecu еди­но бу­дут, яко же Ты, От­че, во Мне, и Аз в Те­бе, да и тии в Нас еди­но бу­дут: да и мир ве­ру имет, яко Ты Мя по­слал ecu, и воз­лю­бил ecu их, яко­же Мене воз­лю­бил ecu; на­ко­нец, веч­ным бла­жен­ным пре­бы­ва­ни­ем их с Гос­по­дом: да иде­же семь Аз, и тии бу­дут со Мной.

Во 2 чте­нии Еван­ге­лия Цер­ковь бла­го­вест­ву­ет о взя­тии Иису­са Хри­ста в са­ду Геф­си­ман­ском и о стра­да­ни­ях Гос­по­да у пер­во­свя­щен­ни­ка Ан­ны (Ин.18:1-28). Окон­чив бе­се­ду Свою с уче­ни­ка­ми и со­вер­шив мо­лит­ву о про­слав­ле­нии Се­бя со­хра­не­ни­ем и рас­про­стра­не­ни­ем Церк­ви Бо­жи­ей, Спа­си­тель во­шел с уче­ни­ка­ми в сад Геф­си­ман­ский. Зная это ме­сто, по­то­му что Гос­подь ча­сто ха­жи­вал ту­да с уче­ни­ка­ми Сво­и­ми, пре­да­тель, со­про­вож­да­е­мый от­ря­дом во­и­нов и слу­жи­те­лей от пер­во­свя­щен­ни­ков и фа­ри­се­ев, при­хо­дит ту­да с фо­на­ря­ми, све­тиль­ни­ка­ми и ору­жи­ем. Гос­подь, ве­дая все, что с Ним бу­дет, Сам идет на­встре­чу пре­да­те­лю и быв­шим с ним, и Сло­вом сво­им Аз есмь явив свое Бо­же­ствен­ное все­мо­гу­ще­ство и по­верг­нув их на зем­лю, сми­рен­но до­пус­ка­ет взять Се­бя, а уче­ни­ков по­веле­ва­ет оста­вить, Пет­ру же за­пре­ща­ет за­щи­щать Его. Ча­шу, юже да­де Мне Отец, не имам ли пи­ти, ска­зал Гос­подь Пет­ру, уре­зав­ше­му ухо пер­во­свя­щен­ни­че­ско­го ра­ба Мал­ха, и ис­це­лил его. Во­и­ны и слу­жи­те­ли иудей­ские яша Иису­са, и свя­за­ша его, и ве­до­ша ко Анне пер­вее. За Гос­по­дом сле­до­ва­ли Петр и Иоанн[32]. Ар­хи­ерей спра­ши­вал Спа­си­те­ля об уче­ни­ках и уче­нии Его. Гос­подь от­ве­чал ему: Аз все­гда учах на сон­ми­щах и в церк­ви иде­же все­гда иудее снем­лют­ся, и тай не гла­го­лах ни­че­со­же. Во­про­си слы­шав­ших, что гла­го­лах им; се сии ве­дят, яже рех Аз. При этих сло­вах Гос­по­да один из пред­сто­яв­ших слу­жи­те­лей уда­рил Его по ла­ни­те, го­во­ря: та­ко ли от­ве­ща­ва­е­ши ар­хи­ерео­ви; аще, зле гла­го­лах, сви­де­тель­ствуй о зле: аще ли доб­ре, что Мя би­е­ши, про­из­нес в за­щи­ту Свою Гос­подь дерз­но­вен­но­му ра­бу, ко­то­рый сво­ею дер­зо­стью явил по­стыд­ный знак край­не­го бес­по­ряд­ка в непра­вед­ном су­ди­ли­ще из­ра­иле­вом!

В 3 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о лже­сви­де­те­лях про­тив Гос­по­да, об осуж­де­нии Его на смерть, о стра­да­ни­ях его у пер­во­свя­щен­ни­ка Ка­иа­фы и об от­ре­че­нии апост. Пет­ра (Мф.26:57-75). От пер­во­свя­щен­ни­ка Ан­ны Гос­подь при­ве­ден был к Ка­иа­фе, ку­да со­бра­лись книж­ни­ки и ста­рей­ши­ны иудей­ские. За Гос­по­дом из­да­ли сле­до­ва­ли ап. Петр и Иоанн. Пер­во­свя­щен­ни­ки и ста­рей­ши­ны и весь Си­нед­ри­он ис­ка­ли лже­сви­де­тель­ства на Иису­са Хри­ста, чтобы пре­дать Его смер­ти и, как го­во­рит св. Зла­то­уст, сво­им без­за­кон­ным дей­стви­ям дать вид за­кон­ный[33], и не на­хо­ди­ли. При сло­вах лже­сви­де­те­лей и во­про­се пер­во­свя­щен­ни­ка: ни­че­со­же­ли от­ве­ща­ва­е­ши? Гос­подь мол­чал. То­гда ар­хи­ерей ска­зал Ему: за­кли­наю Тя Бо­гом жи­вым, да ре­че­ши нам: аще Ты ecu Хри­стос, Сын Бо­жий; ты ре­кл ecu, ска­зал Гос­подь, оба­че гла­го­лю вам: от­се­ле узри­те Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, си­дя­ща одес­ную сын Бо­жи­ей и гря­ду­ща на об­ла­цех небес­ных. Ар­хи­ерей рас­тер­зал одеж­ды свои, яко ху­лу гла­го­ла: что еще тре­бу­ем сви­де­те­лей; се ныне слы­ша­сте ху­лу его. Что вам мнит­ся; по­ви­нен есть смер­ти, от­ве­ча­ли все. То­гда за­пле­ва­ша ли­це Его и за­уша­ли его, иные, уда­ряя Его по ла­ни­там, го­во­ри­ли: прор­цы нам Хри­сте, кто есть уда­рей Тя. В это вре­мя Петр, об­ли­ча­е­мый в том, что и он был с Иису­сом Хри­стом, и по­беж­ден­ный стра­хом, три­жды с клят­вой от­рек­ся от Гос­по­да: и абие пе­тель воз­гла­си. Гос­подь воз­зрел на Пет­ра, и он, вспом­нив пред­ска­за­ние Гос­по­да о трое­крат­ном от­ре­че­нии от Него, из­шед вон, пла­ка­ся горь­ко.

В 4 – бла­го­вест­ву­ет­ся о стра­да­ни­ях Гос­по­да на су­де у Пи­ла­та (Ин.18:28-19, 1-16). Утром пят­ка от­ве­ли Гос­по­да от Ка­иа­фы в пре­то­рию – в дом рим­ско­го пра­ви­те­ля Иудеи. «По­ели­ку иудеи ре­ши­лись умерт­вить Гос­по­да, но не мог­ли по при­чине празд­ни­ка, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – то и ве­дут к иге­мо­ну»[34]. Иудеи, не убо­яв­шись окле­ве­тать невин­но­го и пред­ва­ри­тель­но осу­дить Его на смерть, бо­я­лись вой­ти и не во­шли в пре­то­рию, чтобы не осквер­нить­ся в до­ме язы­че­ском и иметь воз­мож­ность вку­шать Пас­ху! Пи­лат вы­шел к ним и спра­ши­вал: в чем они об­ви­ня­ют Иису­са. Аще не бы был сей зло­дей, не бы­хом пре­да­ли Его те­бе, от­ве­ча­ли ста­рей­ши­ны. Пой­ми­те Его вы, и по за­ко­ну ва­ше­му су­ди­те ему, про­дол­жал Пи­лат. Нам не до­сто­ит уби­ти ни­ко­го­же, ска­за­ли иудеи. То­гда Пи­лат во­шел в пре­то­рию и спро­сил Иису­са Хри­ста: Ты ли ecu царь иудейск: что ecu со­тво­рил? Цар­ство мое несть от ми­ра се­го, от­ве­чал Гос­подь, предо­сте­ре­гая Пи­ла­та от стра­ха: аще от ми­ра се­го бы­ло бы цар­ство Мое, слу­ги Мои убо под­ви­за­ли­ся бы­ша, да не пре­дан бых был иудеом. Итак, Ты царь, спро­сил еще Пи­лат. – Ты гла­го­ле­ши, яко царь семь Аз: Аз на сие ро­дих­ся, и на сие при­и­дох в мир, да сви­де­тель­ствую ис­ти­ну: и всяк, иже есть от ис­ти­ны, по­слу­ша­ет гла­са мо­е­го. Пи­лат небреж­но спро­сил: что есть ис­ти­на, и тот­час вы­шел к иуде­ям и го­во­рил: аз ни еди­ныя ви­ны не об­ре­таю в Нем. Хо­ще­те ли убо, да от­пу­щу вам ца­ря иудей­ска? Все опять возо­пи­ли: не се­го, но Ва­рав­ву; бе же Ва­рав­ва раз­бой­ник, за­клю­чен­ный в тем­ни­цу за про­из­ве­ден­ное воз­му­ще­ние и убий­ство. То­гда Пи­лат ве­лел бить Иису­са Хри­ста. Во­и­ны воз­ло­жи­ли Ему на гла­ву тер­но­вый ве­нец, оде­ли Его в баг­ря­ни­цу и на­смеш­ли­во при­вет­ство­ва­ли Его: ра­дуй­ся, царь иудей­ский, и би­ли Его по ла­ни­там. Гос­по­да в тер­но­вом вен­це и баг­ря­ни­це вы­во­дит Пи­лат к иуде­ям и го­во­рит: се из­во­жду его вам, да ра­зу­ме­е­те, яко в нем ни еди­ныя ви­ны об­ре­таю. Уви­дев же страж­ду­ще­го и по­ру­ган­но­го Гос­по­да, иудеи не сжа­ли­лись, но ду­мая, что Пи­лат сме­ет­ся над ни­ми, на­зы­вая по­ру­ган­но­го Хри­ста Ца­рем их, они с него­до­ва­ни­ем возо­пи­ли: рас­пни, рас­пни Его. Пой­ми­те Его вы, го­во­рил Пи­лат, и рас­пни­те: Аз бо не об­ре­таю в нем ви­ны. Мы за­кон има­мы, от­ве­ча­ли иудеи, и по за­ко­ну на­ше­му дол­жен есть умре­ти, яко Се­бе Сы­на Бо­жия со­тво­ри. Услы­шав это, Пи­лат бо­лее убо­ял­ся, и опять во­шел в пре­тор, спро­сил Спа­си­те­ля: от­ку­да Ты? Но Гос­подь мол­чал Мне ли не гла­го­ле­ши, ска­зал Пи­лат. Не ве­си ли, яко власть имам рас­пя­ти Тя и власть имам пу­сти­ти Тя? Не има­ши вла­сти ни еди­ныя на Мне, от­ве­чал Гос­подь, аще не бы ти да­но свы­ше. По­сле это­го Пи­лат ис­кал воз­мож­ность от­пу­стить Хри­ста. Иудеи же, ви­дя, как го­во­рит св. Зла­то­уст, «что Пи­лат не бе­рет ни­ка­ко­го уча­стия в де­лах, ука­зы­ва­ют на граж­дан­ское пре­ступ­ле­ние», – во­пят: аще се­го пу­сти­ши, неси друг ке­са­рев. Всяк иже ца­ря се­бе тво­рит, про­ти­вит­ся ке­са­рю. Пи­лат, вы­ве­дя Иису­са Хри­ста и сев на су­ди­ли­ще, го­во­рит иуде­ям се царь ваш. Они же во­пи­я­ли: воз­ми, рас­пни его. Ца­ря ли ва­ше­го рас­пну? – Не има­мы ца­ря, ток­мо ке­са­ря, от­ве­ча­ли ар­хи­ереи. «По­се­му то Гос­подь, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – и по­ста­вил над ни­ми ца­ря, со­глас­но с их при­го­во­ром»[35].

В 5 – чи­та­ет­ся бла­го­ве­стие об от­ча­я­нии пре­да­те­ля, о но­вых стра­да­ни­ях у Пи­ла­та и об осуж­де­нии Гос­по­да на рас­пя­тие (Мф.27:3-32). Пре­да­тель, ви­дя, что Иисус Хри­стос осуж­ден Си­нед­ри­о­ном на смерть, впал в от­ча­я­ние и воз­вра­тил 30 среб­ре­ни­ков пер­во­свя­щен­ни­кам и ста­рей­ши­нам, го­во­ря: со­гре­ших, пре­дав кровь непо­вин­ную, и по­верг среб­ре­ни­ки в церк­ви, шед уда­ви­ся. Пер­во­свя­щен­ни­ки, счи­тая непри­лич­ным по­ло­жить их в каз­ну цер­ков­ную, по­не­же це­на кро­ви есть, с об­ще­го со­ве­та ку­пи­ли на них, как пред­ска­за­но про­ро­ком (Зах.11:12-13), зем­лю для по­гре­бе­ния стран­ни­ков, от че­го и эту са­мую зем­лю ста­ли на­зы­вать се­ло кро­ве. Гос­подь, при­ве­ден­ный на суд к Пи­ла­ту, дав ему о Се­бе от­вет, что Он царь, мол­чал, несмот­ря на кле­ве­ты про­тив Него ар­хи­ере­ев и стар­цев, и на во­прос Пи­ла­та, так что пра­ви­тель весь­ма ди­вил­ся мол­ча­нию Гос­по­да. «Та­ким об­ра­зом Он, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – мол­ча по­беж­дал их, то­гда как они непре­стан­но го­во­ри­ли про­тив Него»[36]. Пи­лат, са­мим мол­ча­ни­ем Гос­по­да рас­по­ла­га­е­мый к оправ­да­нию Его, пред­ла­гал пер­во­свя­щен­ни­кам от­пу­стить Его, по вы­ра­же­нию св. Зла­то­уста, «или как невин­но­го, или хо­тя как ви­нов­но­го – для празд­ни­ка»: ве­дя­ше во, яко за­ви­сти ра­ди пре­да­ша Его. Меж­ду тем как Пи­лат си­дел на су­дей­ском ме­сте, же­на его при­сла­ла ска­зать ему: ни­что­же те­бе и пра­вед­ни­ку то­му: мно­го бо по­стра­дах днесь во сне Его ра­ди. Но ар­хи­ереи и стар­цы на­учи­ли на­род, да ис­про­сят Ва­рав­ву, Иису­са же по­гу­бят. Что убо со­тво­рю Иису­су, гла­го­ле­мо­му Хри­сту, спра­ши­ва­ет Пи­лат. Да рас­пят бу­дет, все от­ве­ча­ют. Ка­кое же зло сде­лал Он? Они­же из­ли­ха во­пи­я­ху: да про­пят бу­дет. Пи­лат, ви­дя, яко ни­чтож успе­ва­ет, но па­че мол­ва бы­ва­ет при­ем во­ду, умы ру­це пред на­ро­дом гла­го­ля: не по­ви­нен есть от кро­ве пра­вед­но­го се­го: вы узри­те. Кровь Его на нас и на ча­дех на­ших, от­ве­чал весь на­род. То­гда Пи­лат, устра­шен­ный кри­ка­ми на­ро­да, от­пу­стив Ва­рав­ву. Иису­са же бив, пре­да­де им, да Его про­п­нут. Во­и­ны иге­мо­но­вы, взяв Иису­са в пре­то­рию, на­де­ли на Него баг­ря­ни­цу и, спле­тя ве­нец из тер­ния, воз­ло­жи­ли Ему на гла­ву; да­ли Ему в дес­ни­цу трость; и пре­кло­няя пред Ним ко­ле­на, ру­га­лись над Ним, го­во­ря: ра­дуй­ся, ца­рю иудей­ский! Пле­ва­ли на Него и тро­стью би­ли Его по гла­ве. На­ру­гав­шись над Ним и сняв с Него баг­ря­ни­цу, оде­ли Его в одеж­ды Его и по­ве­ли на рас­пя­тие.

В 6 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о ве­де­нии Иису­са Хри­ста на Гол­го­фу и о Крест­ных стра­да­ни­ях Его на Гол­го­фе (Мк.15:16-32). Ве­дя Гос­по­да на рас­пя­тие, во­и­ны воз­ло­жи­ли на Него крест, уже как на осуж­ден­но­го, и «так гну­ша­лись этим дре­вом, что не поз­во­ля­ли се­бе да­же при­кос­нуть­ся к нему»[37]. Но ви­дя Гос­по­да, из­не­мог­ше­го под кре­стом, во­и­ны за­ста­ви­ли про­хо­дя­ще­го неко­е­го ки­ри­не­яни­на языч­ни­ка Си­мо­на нести крест Его до Гол­го­фы, ко­то­рая на­зы­ва­ет­ся лоб­ное ме­сто, по­то­му что «здесь, – го­во­рят св. от­цы, – умер и по­гре­бен Адам, и что по­то­му Иисус во­дру­зил зна­ме­ние по­бе­ды на том са­мом ме­сте, где цар­ство­ва­ла смерть»[38].«Рас­пя­ли Гос­по­да меж­ду дву­мя раз­бой­ни­ка­ми и, же­лая уни­зить Его, про­слав­ля­ли Его, ибо ис­пол­ни­ли древ­нее о Нем про­ро­че­ство Ис­айи, ко­то­рый пред­ска­зал: и со без­за­кон­ны­ми вме­ни­ся (53, 12); во­и­ны раз­де­ли­ли одеж­ды, мет­нув о них жре­бий, и ис­пол­ни­ли дру­гое про­ро­че­ство (Пс.21:19). На кре­сте по­ло­же­на на рим­ском, эл­лин­ском и ев­рей­ском язы­ках и ви­на рас­пя­тия: царь иудей­ский, для то­го, чтобы с од­ной сто­ро­ны от­ли­чить иуде­ям, а с дру­гой – за­щи­тить Хри­ста. Они пре­да­ли Его как пре­ступ­ни­ка и ста­ра­лись под­твер­дить это рас­пя­ти­ем Его с раз­бой­ни­ка­ми: а Пи­лат, за­граж­дая уста иуде­ям и всем, кто бы за­хо­тел осуж­дать Его, и по­ка­зы­вая, что они вос­ста­ли про­тив сво­е­го соб­ствен­но­го Ца­ря, по­ло­жил на кре­сте, как бы на по­бед­ном па­мят­ни­ке, над­пись, ко­то­рая из­да­ет свет­лый го­лос, воз­ве­ща­ет Его по­бе­ду и про­воз­гла­ша­ет Его цар­ство»[39]. Зло­ба иуде­ев пре­сле­до­ва­ла Гос­по­да на са­мом кре­сте; ми­мо про­хо­дя­щие, ки­вая гла­ва­ми сво­и­ми, зло­сло­ви­ли Его: уа разо­ря­ли цер­ковь, и тре­ми ден­ми со­зи­да­яй, спа­си­ся сам и сни­ди со кре­ста. По­доб­но ар­хи­ереи и книж­ни­ки ху­ли­ли Рас­пя­то­го: иные спа­се, се­бе ли не мо­жет спа­сти; Хри­стос царь из­ра­илев, да сни­дет ныне со кре­ста, да ви­дим и ве­ру имем Ему. Но зло­ба иуде­ев про­тив Рас­пя­то­го сви­де­тель­ству­ет гром­ко, что Он был пред­опре­де­лен и по­слан от Бо­га; ибо и эта зло­ба пред­ска­за­на бы­ла ца­ре­про­ро­ком Да­ви­дом (Пс.21:8-9).

7 – со­дер­жит­ся бла­го­ве­стие о Крест­ных стра­да­ни­ях Гос­по­да и о чу­дес­ных зна­ме­ни­ях, со­про­вож­дав­ших Крест­ную Его жерт­ву (Мф.27:34-54). При­ве­дя Гос­по­да на ме­сто, на­ри­ца­е­мое Гол­го­фа, и рас­пяв Его, да­ли Ему пить оцет, с жел­чью сме­шен для умень­ше­ния чув­ства стра­да­ний, и вкуш не хо­тя­ше пи­ти; в ис­пол­не­ние про­ро­че­ства Гос­подь толь­ко от­ве­дал (Пс.28:23), ибо ча­шу скор­бей и стра­да­ний Бо­го­че­ло­век хо­тел ис­пить с пол­ным и яс­ным со­зна­ни­ем. Рас­пяв­шие Гос­по­да сте­рег­ли Его. С ми­мо про­хо­дя­щи­ми, ар­хи­ере­я­ми, фа­ри­се­я­ми и стар­ца­ми по­но­ша­ста Гос­по­да и раз­бой­ни­ка, рас­пя­тая с Ним. От ше­сто­го ча­са тьма бы­ла по всей зем­ле до де­вя­то­го. Око­ло де­вя­то­го ча­са Иисус Хри­стос гром­ким го­ло­сом возо­пил: Или, Или, ли­ма са­вах­фа­ни, т. е. Бо­же мой, Бо­же мой, ве­кую (поч­то) Мя ecu оста­вил (Пс.21:1). Неко­то­рые из сто­яв­ших го­во­ри­ли, яко Илию гла­ша­ет сей. Оста­ви, да ви­дим, аще при­и­дет Илия спа­сти Его. Иисус же па­ки возо­пив гла­сом ви­ли­им, ис­пу­сти дух, по вы­ра­же­нию св. Зла­то­уста, со зна­ме­ни­я­ми вла­сти. И се за­ве­са цер­ков­ная раз­д­рася на­двое – свер­ху до­ни­зу, зем­ля по­тряс­лась, кам­ни рас­па­лись, гро­бы от­верз­лись, и мно­гие те­ла усоп­ших свя­тых вос­крес­ли, и вы­шед­ши из гро­бов по вос­кре­се­нии Его, во­шли во св. град и яви­лись мно­гим в Иеру­са­ли­ме. Стра­жи, быв­шие на Гол­го­фе у кре­ста, ви­дя зем­ле­тря­се­ние и все быв­шее, убо­я­ша­ся зе­ло и ис­по­ве­да­ли: во­ис­ти­ну Бо­жий Сын бе сей.

В 8 – воз­ве­ща­ет­ся мо­лит­ва Гос­по­да на Крест, о про­ще­нии вра­гов и рас­ка­я­ние од­но­го из раз­бой­ни­ков, рас­пя­тых с Гос­по­дом (Лк.23:32-49). Сре­ди те­лес­ных и ду­шев­ных стра­да­ний Гос­подь мо­лил­ся на Кре­сте за вра­гов сво­их: От­че, от­пу­сти им, не ве­дят бо что тво­рят. На­род, сто­яв­ший у Кре­ста и смот­рев­ший, а рав­но кня­зи и во­и­ны, под­но­сив­шие Гос­по­ду оцет, зло­сло­ви­ли Спа­си­те­ля. Один из по­ве­шен­ных зло­де­ев ху­ля­ше Его: Аще Ты ecu Хри­стос, спа­си Се­бя и наю. Дру­гой же пре­тил ему: ни ли Ты бо­и­ши­ся Бо­га, яко в том же осуж­ден ecu; и мы убо в прав­ду: до­стой­ная бо по де­лом наю вос­при­емле­ва: сей же ни еди­но­го зла со­тво­ри. И гла­го­ла­ние Иису­со­ви: по­мя­ни мя Гос­по­ди, егда при­и­де­ши во цар­ствие Тво­ем. Аминь гла­го­лю те­бе, про­из­нес Хри­стос, днесь со Мною бу­де­ши в раю. Страж­ду­щий Бо­го­че­ло­век воз­гла­сил ве­ли­ким гла­сом: От­че, в ру­це Твои пре­даю дух Мой: и сия рек изд­ше. Сот­ник, ви­дев про­ис­хо­див­шее, про­сла­вил Бо­га: во­ис­ти­ну че­ло­век сей пра­ве­ден бе. И весь на­род, со­шед­ший­ся на по­зор сей, ви­дя­ще бы­ва­ю­щая, воз­вра­щал­ся, бия в пер­си своя. Вда­ли от кре­ста сто­я­ли ecu зна­е­мии Гос­по­да и же­ны, сле­до­вав­шие за Ним из Га­ли­леи.

В 9 – бла­го­вест­ву­ет­ся об уте­ши­тель­ных гла­го­лах Гос­по­да со Кре­ста Бо­го­ма­те­ри, и о по­ру­че­нии ей an. Иоан­на вме­сто сы­на, о смер­ти и про­бо­де­нии Спа­си­те­ля (Ин.19:35-37). При Кре­сте Гос­по­да Иису­са сто­я­ли ма­терь Его и сест­ра ма­те­ри Его Ма­рия Маг­да­ли­на. Ви­дя ма­терь и воз­люб­лен­но­го уче­ни­ка, Гос­подь ска­зал ма­те­ри сво­ей: же­но, се сын твой, и уче­ни­ку: се ма­ти твоя: и от то­го ча­са по­ят ю уче­ник во сво­я­си. «Рас­пя­тый по­ру­ча­ет Ма­терь Свою уче­ни­ку, на­учая нас, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – вся­че­ски за­бо­тить­ся до по­след­не­го из­ды­ха­ния о на­ших ро­ди­те­лях. Этим по­ру­че­ни­ем Ма­те­ри Сво­ей Хри­стос за­граж­да­ет уста и бес­стыд­ству Мар­ки­о­но­ву. В са­мом де­ле, ес­ли Он не ро­дил­ся по пло­ти и не имел Ма­те­ри: то по­че­му Он толь­ко о ней од­ной по­ка­зы­ва­ет столь ве­ли­кое по­пе­че­ние»[40]. По­том Гос­подь, ве­дая, что все уже со­вер­ши­лось, ска­зал: жаж­ду, и в этом слу­чае ис­пол­нил про­ро­че­ство (Пс.18:22). Во­и­ны, ис­пол­нив гу­бу оц­та и на трость вонзше, при­де­ша ко устом Его. Вку­сив оц­та, Гос­подь про­воз­гла­сил: со­вер­ши­ша­ся, т. е. не оста­ет­ся уже ни­че­го неис­пол­нен­но­го в плане до­мо­стро­и­тель­ства Бо­жия[41], и пре­кло­нив гла­ву, пре­дал дух. «Так во всех слу­ча­ях Гос­подь по­ка­зы­вал, что смерть Его – необык­но­вен­на; по­то­му что все за­ви­се­ло от вла­сти Уми­ра­ю­ще­го, и смерть при­сту­пи­ла к те­лу Его не преж­де, как Он сам вос­хо­тел; а Он сам вос­хо­тел то­гда, ко­гда все уже ис­пол­ни­лось»[42].

Дабы не оста­вить те­ло на Кре­сте на суб­бо­ту, ибо та суб­бо­та бы­ла день Ве­ли­кий, иудеи мо­ли­ша Пи­ла­та, да пре­би­ют го­ле­ни их, и воз­мут. Но Иисус Хри­стос уже умер, и у Него не пре­би­ша го­ле­ний. Один из во­и­нов ко­пьем реб­ра ему про­бо­де: и абие изы­де кровь и во­да. «В уго­жде­ние иуде­ям прон­зи­ли ко­пьем реб­ра Гос­по­да, и та­ким об­ра­зом по­ру­га­лись да­же над мерт­вым Его те­лом». Это про­изо­шло, да сбу­дут­ся про­ро­че­ства: кость не со­кру­шит­ся от него (Исх.12:10), и дру­гое пи­са­ние: воз­зрят нан, Его­же про­бо­до­ша (Зах. 12:10). «Кро­ме то­го это зло­де­я­ние по­слу­жи­ло ос­но­ва­ни­ем ве­ры для тех, ко­то­рые впо­след­ствии име­ли не ве­ро­вать, на­при­мер, для Фо­мы и по­доб­ных ему. А вме­сте тут со­вер­ши­лось и неиз­ре­чен­ное та­ин­ство: не слу­чай­но ис­тек­ли ис­точ­ни­ки кро­ви и во­ды, но по­то­му, что из то­го и дру­го­го со­став­ле­на Цер­ковь; во­дою воз­рож­да­ют­ся, а кро­вию и пло­тию пи­та­ют­ся»[43].

В 10 – бла­го­вест­ву­ет­ся о сня­тии те­ла Хри­сто­ва со Кре­ста (Мк.15:43-47). Ко­гда Иисус Хри­стос умер, Иосиф ари­ма­фей­ский, зна­ме­ни­тый (бла­го­об­раз­ный) член Си­нед­ри­о­на осме­лил­ся вой­ти к Пи­ла­ту и про­сить те­ла Иису­со­ва. Пи­лат уди­вил­ся, что Он уже умер, и, удо­сто­ве­рив­шись от сот­ни­ка о смер­ти Гос­по­да, поз­во­лил Иоси­фу по­гре­сти те­ло Спа­си­те­ля. Сняв те­ло Хри­ста со Кре­ста, Иосиф об­вил его чи­стой пла­ща­ни­цею (по­лот­ном).

В 11 – бла­го­вест­ву­ет­ся об уча­стии Ни­ко­ди­ма с Иоси­фом в по­гре­бе­нии Иису­са Хри­ста (Ин.19:38-43). Для по­гре­бе­ния Иису­са Хри­ста при­шел так­же Ни­ко­дим и при­нес со­став из смир­ны и алоя. Взяв те­ло Иису­со­во, Иосиф и Ни­ко­дим об­ви­ли его пе­ле­на­ми с бла­го­во­ни­я­ми, ко­то­рые име­ли си­лу на­дол­го со­хра­нять те­ло от тле­ния и не ху­же свин­ца при­кле­и­вать пе­ле­ны к те­лу[44], и по­ло­жи­ли в са­ду в но­вом ка­мен­ном гро­бу, близ ме­ста рас­пя­тия Хри­сто­ва.

В 12 – бла­го­вест­ву­ет­ся о при­став­ле­нии во­ен­ной стра­жи ко гро­бу Гос­под­ню и за­пе­ча­та­нии его (Мф.27:62-66). На дру­гой день пят­ни­цы пер­во­свя­щен­ни­ки и фа­ри­сеи, зная пред­ска­за­ние Гос­по­да о вос­кре­се­нии Его из мерт­вых в тре­тий день по смер­ти и не ве­ря это­му, го­во­ри­ли Пи­ла­ту: да ни­ка­ко при­шед­ше уче­ни­цы Его но­щию укра­дут Его и ре­кут лю­дей: во­ста от мерт­вых, про­си­ли Пи­ла­та по­ве­леть утвер­дить гроб до тре­тье­го дня. Пи­лат от­ве­чал им: утвер­ди­те яко же ве­сте. И так они при­ста­ви­ли ко гро­бу стра­жу и по­ло­жи­ли пе­чать ко гро­бу.

Чте­ния страст­ных Еван­ге­лий пред­ва­ря­ют­ся и со­про­вож­да­ют­ся пе­ни­ем: «Сла­ва дол­го­тер­пе­нию Тво­е­му, Гос­по­ди». Дей­стви­тель­но, дол­го­тер­пе­ние Его бы­ло чрез­вы­чай­но, стра­да­ния страш­ны. По сло­вам Церк­ви и св. Иоан­на Зла­то­усто­го, во вре­мя страш­ных и спа­си­тель­ных стра­да­ний Гос­по­да, каж­дый член св. пло­ти Его «пре­тер­пел бес­че­стие нас ра­ди: гла­ва от тер­но­во­го вен­ца и тро­сти ли­це от уда­ров и за­пле­ва­ний; ла­ни­ты от за­у­ше­ний; уста от под­не­се­ния оц­та, сме­шан­но­го с жел­чию; уши от ху­ле­ний зло­че­сти­вых; пле­чи от би­е­ния; дес­ни­ца от тро­сти, ко­то­рую да­ли дер­жать Ему вме­сто ски­пет­ра; ру­ки и но­ги от гвоз­дей; реб­ра от ко­пья; все те­ло от об­на­же­ния, би­че­ва­ния, оде­я­ния хла­ми­дою, при­твор­но­го по­кло­не­ния и рас­пя­тия на Кре­сте»[45]. «Днесь вен­цем от тер­ния об­ла­га­ет­ся – царь Ан­ге­лов: в лож­ную баг­ря­ни­цу об­ла­ча­ет­ся – оде­ва­яй небо об­ла­ка; за­у­ше­ния при­ем­лет Сво­бо­ди­вый Ада­ма во Иор­дане; гвоз­дя­ми при­гвож­ден Же­них Церк­ви: ко­шем про­бо­ден Сын Де­вы; ви­сит на дре­ве По­ве­си­вый зем­лю на во­дах. Сия гла­го­лет Гос­подь иуде­ям: лю­дие Мои, что со­тво­рих вам; или чим сту­жах вам; слеп­цы ва­ши про­све­тих, про­ка­жен­ныя очи­стих, му­жа су­ща на од­ре вос­ста­вих. Лю­дие Мои, что со­тво­рих вам: и что Ми воз­да­е­те; за ман­ну – желчь; за во­ду – оцет; за еже лю­би­ти Мя – ко Кре­сту Мя при­гвоз­ди­сте. Кто­му не стерп­лю про­чее, при­зо­ву Моя язы­ки, и тии Мя про­сла­вят со От­цом и Ду­хом: и Аз им да­рую жи­вот веч­ный. По­кла­ня­ем­ся страс­тем Тво­им, Хри­сте».

Каж­дое чте­ние Еван­ге­лия воз­ве­ща­ет­ся бла­го­ве­стом и при каж­дом чте­нии пред­сто­я­щие за­жи­га­ют све­тиль­ни­ки: это зна­ме­на­тель­но ука­зы­ва­ет на тор­же­ство и сла­ву, со­про­вож­дав­шие Сы­на Бо­жия и во вре­мя край­не­го Его уни­же­ния сре­ди по­ру­га­ния и стра­да­ний, и сви­де­тель­ству­ю­щее о Его вы­со­чай­шей свя­то­сти и Бо­же­стве. Гос­подь, идя на доб­ро­воль­ные стра­да­ния и смерть, Сам пред­рек: ныне про­сла­ви­ся Сын че­ло­ве­че­ский, и Бог про­сла­ви­ся о Нем. Аще Бог про­сла­ви­ся о Нем, и Бог про­сла­­вит Его в Се­бе, и абие про­сла­вит (Ин.13:31-32), т. е. «вме­сте с кре­стом», го­во­рит Зла­то­уст[46]. Стра­да­ния Гос­по­да за гре­хи на­ши бы­ли сколь­ко тяж­ки, столь­ко же и слав­ны для Гос­по­да. Вра­ги идут взять Его на стра­да­ния и смерть, – и па­да­ют пред Его Бо­же­ствен­ным все­мо­гу­ще­ством, и ис­це­ля­ют­ся от ран. Они злоб­ству­ют про­тив Спа­си­те­ля, но Его невин­ность и вы­со­чай­шая свя­тость тор­же­ству­ют над их ослеп­лен­ной зло­бой. Те, ко­то­рые или по стра­ху, или ко­ры­сто­лю­бию от­рек­лись Гос­по­да, грех свой про­тив Него ис­по­ве­ду­ют или сле­за­ми рас­ка­я­ния, или смер­тью от­ча­я­ния, ап. Петр свое от­ре­че­ние от Хри­ста омы­ва­ет горь­ки­ми сле­за­ми чи­сто­сер­деч­но­го рас­ка­я­ния. Иуда пре­да­тель, ви­дя, что Гос­подь осуж­ден на смерть, пре­да­ет­ся от­ча­я­нию и воз­вра­ща­ет 30 среб­ре­ни­ков пер­во­свя­щен­ни­кам, го­во­ря: со­гре­ших, пре­дав кровь непо­вин­ную. Пер­во­свя­щен­ни­ки, вме­сто вся­ко­го уте­ше­ния че­ло­ве­ку, им по­слу­жив­ше­му, толь­ко уве­ли­чи­ва­ют от­ча­я­ние его и яв­ля­ют свою сла­бость и нере­ши­тель­ность пред ис­ти­ною, ска­зав­ши Иуде: что есть нам; ты узри­ши. «Не сло­ва ли это тех, ко­то­рые са­ми сви­де­тель­ству­ют о сво­ем зло­дей­стве и безу­мии, при­кры­вая се­бя бес­смыс­лен­ною ли­чи­ною при­твор­но­го неве­де­ния?»[47] От­ча­ян­ный Иуда по­верг среб­ре­ни­ки в церк­ви, шед уда­ви­ся. А среб­ре­ни­ки, как це­на кро­ви, по со­ве­ту пер­во­свя­щен­ни­ков, не удо­сто­е­ны в каз­ну цер­ков­ную. «По­ни­ма­ешь ли, – го­во­рит св. Зла­то­уст, – как они осуж­да­ют­ся сво­ею со­ве­стью? Са­ми ви­дят, что ку­пи­ли убий­ство, и по­се­му не по­ло­жи­ли в кор­ван»[48].

Но как по­бе­до­нос­но и слав­но тор­же­ству­ет бо­же­ствен­ная свя­тость Иису­са Хри­ста у Пи­ла­та, при усиль­ных об­ви­не­ни­ях Гос­по­да от пер­во­свя­щен­ни­ков, книж­ни­ков и ста­рей­шин, при гром­ких вы­кри­ках обо­льщен­но­го на­ро­да, тре­бо­вав­ших смер­ти Гос­по­ду! Пи­лат зна­ет, что Хри­ста пре­да­ша за­ви­сти ра­ди (Мф.27:18), и го­во­рит на­ро­ду иудей­ско­му, их пер­во­свя­щен­ни­кам и на­чаль­ни­кам: при­ве­до­сте ми че­ло­ве­ка се­го, яко раз­вра­ща­ю­ща лю­ди: и се Аз пред ва­ми ис­тя­зав ни еди­ные об­ре­таю в че­ло­ве­це сем ви­ны, яже нан ва­ди­те, ни Ирод по­слах бо Его к нему, и се ни­что­же до­стой­но смер­ти со­тво­ре­но есть о Нем (Лк.23:14-15). Же­на Пи­ла­та про­сит его не де­лать зла Иису­су Хри­сту: ни­что­же те­бе и пра­вед­ни­ку то­му: мно­го бо по­стра­дах днесь во сне Его ра­ди. На­ко­нец Пи­лат по­сле мно­го­крат­ных объ­яв­ле­ний пред всем на­ро­дом об Иису­се Хри­сте, что Он ни­ка­кой ви­ны не име­ет, и сви­де­тель­ствуя о свя­то­сти Гос­по­да все­на­род­но, умы­ва­ет ру­ки пред на­ро­дом и го­во­рит: не по­ви­нен есмь от кро­ве пра­вед­но­го се­го, вы узри­те.

Бо­го­че­ло­век на кре­сте; один из рас­пя­тых с Ним раз­бой­ни­ков, об­ли­чая дру­го­го за бо­го­хуль­ные сло­ва, ис­по­ве­ду­ет Иису­са Хри­ста Гос­по­дом, Его невин­ность и Бо­же­ство. На­ко­нец, для сла­вы рас­пя­то­го сле­ду­ют од­но за дру­гим страш­ные зна­ме­ния, воз­ве­щав­шие об ис­ку­пи­тель­ных стра­да­ни­ях и смер­ти свя­тых Свя­тей­ше­го и вра­зум­ляв­шие рас­пи­на­те­лей (1Кор.2:8). Цер­ковь гла­го­лет: «Вся тварь из­ме­ня­ше­ся стра­хом, зря­щи Тя на кре­сте ви­си­ма, Хри­сте, солн­це омра­ча­ше­ся и зем­ли ос­но­ва­ния со­тря­са­ху­ся, вся со­стра­да­ху Со­здав­ше­му вся». В хра­ме Иеру­са­лим­ском за­ве­са раз­ди­ра­ет­ся на­двое, по­ка­зы­вая, что со смер­тью крест­ной все­мир­ной Жерт­вы на­стал ко­нец древ­ней ски­нии и от­крыл­ся всем путь в са­мое свя­ти­ли­ще (Евр.9:8).

Сот­ник и быв­шие с ним для стра­жи при рас­пя­тых, ви­дя все про­ис­хо­див­шее, про­слав­ля­ют Бо­га и ис­по­ве­ду­ют рас­пя­то­го Хри­ста: во ис­ти­ну Бо­жий Сын бе сей. Впо­след­ствии этот сот­ник, как го­во­рит пре­да­ние, со­вер­шил му­че­ни­че­ский по­двиг за Иису­са Хри­ста[49]. И весь на­род, со­шед­ший­ся смот­реть рас­пя­тых, воз­вра­ща­ет­ся бия се­бя в грудь и вы­ра­жая свое за­блуж­де­ние и со­кру­ше­ние. Так ве­ли­ка бы­ла сла­ва рас­пя­то­го и в со­сто­я­нии Его край­не­го уни­же­ния, сре­ди са­мых страш­ных стра­да­нии и смер­ти Его! Так ис­пол­ни­лись про­ро­че­ствен­ные сло­ва Гос­по­да: егда воз­не­се­те Сы­на че­ло­ве­че­ско­го, то­гда по­зна­е­те, яко Аз есмь (Ин.8:28), т. е. «ко­гда рас­пне­те Ме­ня, – объ­яс­ня­ет св. Зла­то­уст, – и по­ду­ма­е­те, что уже по­бе­ди­ли Ме­ня: то­гда осо­бен­но узна­е­те Мою си­лу»[50].

Ча­сы в Ве­ли­кую Пят­ни­цу

Участ­вуя в стра­да­ни­ях Иису­са Хри­ста, пре­тер­пен­ных Им за на­ши гре­хи, и осо­бен­но в са­мый день ис­ку­пи­тель­ных страш­ных стра­да­ний и смер­ти Гос­по­да, ко­то­рый Сам на­звал этот день вре­ме­нем от­ня­тия Же­ни­ха от апо­сто­лов (Лк.5:34), Цер­ковь в этот день не со­вер­ша­ет Бо­же­ствен­ной Ли­тур­гии, но по­сле­до­ва­ние Ча­сов. «Я не знаю, – го­во­рит бл. Си­ме­он Фес­са­ло­ни­кий­ский, – как слу­чи­лось, что со­вер­ше­ние Ли­тур­гии пре­ждео­свя­щен­ной в Ве­ли­кий Пя­ток остав­ле­но, то­гда как преж­де оно бы­ло. Быть мо­жет, это сде­ла­ли и на ос­но­ва­нии иеру­са­лим­ско­го уста­ва, ко­то­рый есть устав мо­на­ше­ский. Во свя­той и Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­шен­ной Ли­тур­гии мы не слу­жим, по­то­му что Гос­подь, на Пя­ток пре­по­дав­ший Тай­ны в вос­по­ми­на­ние сво­их стра­да­ний, в са­мый Пя­ток пре­тер­пел доб­ро­воль­но их и на кре­сте при­нес Се­бя в жерт­ву От­цу. И как в Его бо­же­ствен­ном те­ле чрез стра­да­ния при­не­се­на то­гда жерт­ва: то и нет нуж­ды в Ве­ли­кий Пя­ток со­вер­шать нам Ли­тур­гию в вос­по­ми­на­ние стра­стей Его, ко­гда Он Сам в этот день по­стра­дал. По­то­му нам и во­все не пре­да­но в этот день при­но­сить со­вер­шен­ную жерт­ву; пред­ла­гать же пре­ждео­свя­щен­ные да­ры и со­вер­шать их Ли­тур­гию пре­да­но, как это мо­жешь най­ти на­пи­сан­ным во мно­гих древ­них по­ста­нов­ле­ни­ях и древ­них Еван­ге­ли­ях и апо­ст­ло­ах, хо­тя те­перь по мо­на­ше­ско­му иеру­са­лим­ско­му уста­ву и не со­вер­ша­ет­ся»[51].

По­сле­до­ва­ние Ча­сов в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Цер­ков­ным Уста­вом при­пи­сы­ва­ет­ся свя­ти­те­лю 5 ве­ка, – св. Ки­рил­лу Алек­сан­дрий­ско­му, ко­то­рый из­ло­жил это по­сле­до­ва­ние, без со­мне­ния, со­глас­но с пре­да­ни­ем апо­столь­ским.

Ча­сы в Ве­ли­кую Пят­ни­цу со­вер­ша­ют­ся пер­вый, тре­тий, ше­стой к де­вя­тый, и на­зы­ва­ют­ся цар­ски­ми, по­то­му что пер­во­на­чаль­но они от­прав­ля­лись в при­двор­ной церк­ви, с про­воз­гла­ше­ни­ем ца­рям мно­го­ле­тия, ко­то­рое до­се­ле бы­ва­ет на ча­сах в на­ве­че­рия празд­ни­ков Рож­де­ства и Кре­ще­ния Хри­сто­ва, и в Ве­ли­кую Пят­ни­цу[52].

На пер­вом ча­се вос­по­ми­на­ют­ся пре­иму­ще­ствен­но со­бы­тия геф­си­ман­ской но­чи: взя­тие Иису­са, рас­се­я­ние уче­ни­ков и по­сту­пок Пет­ра. По­сле обыч­но­го (5) на пер­вом ча­се псал­ма про­из­но­сят­ся два про­ро­че­ствен­ные псал­ма о тщет­ном вос­ста­нии кня­зей зем­ных на Гос­по­да и на Хри­ста (Пс.2) и о крест­ных стра­да­ни­ях Спа­си­те­ля (Пс.21). В па­ре­мии пер­во­го ча­са про­из­но­сит­ся про­ро­че­ство За­ха­рии о пре­да­нии Спа­си­те­ля на стра­да­ния и смерть за 30 среб­ре­ни­ков (Зах.11:10-13). Чте­ни­ем Апо­столь­ски­ми Цер­ковь про­слав­ля­ет спа­си­тель­ную си­лу кре­ста (Гал.6:14-18), а Еван­гель­ским от Мат­фея о пре­да­нии Иису­са Хри­ста на суд Пи­ла­ту, о стра­да­ни­ях, смер­ти и сня­тии Гос­по­да со кре­ста (Мф.27:1-56).

На тре­тьем ча­се Цер­ковь в тро­га­тель­ных пес­нях то уко­ря­ет небла­го­дар­ных иуде­ев; то вос­по­ми­на­ет от­вер­же­ние и рас­ка­я­ние Пет­ра; то жи­во­пи­су­ет удив­ле­ние небес­ных во­инств, взи­ра­ю­щих на ве­нец и баг­ря­ни­цу по­ру­га­ния; то вла­га­ет сло­во жа­ло­сти и невин­но­сти в уста осуж­ден­но­го Ис­ку­пи­те­ля.

Во псал­мах тре­тье­го ча­са Цер­ковь про­из­но­сит про­ро­че­ство о непра­вед­ном су­де на Иису­са Хри­ста (Пс.34) и по­ги­бе­ли пре­да­те­ля ([53]). В па­ре­мии чте­ни­ем про­ро­че­ства Ис­айи Цер­ковь пред­став­ля­ет изо­бра­же­ние то­го ве­ли­чай­ше­го Пра­вед­ни­ка, ко­то­рый идет на воль­ную смерть, без­ро­пот­но и бес­пре­ко­слов­но (Ис.50:4-11). Чте­ни­ем Апо­сто­ла рас­кры­ва­ет тай­ну смер­ти Бо­го­че­ло­ве­ка, по­ка­зы­вая ее при­чи­ну, по­буж­де­ние и пло­ды (Рим.5:6-10); Еван­ге­ли­ем от Мар­ка (Мк.15:1-41) бла­го­вест­ву­ет о том же, о чем и на пер­вом ча­се от Мат­фея.

На ше­стом ча­се Цер­ковь оста­нав­ли­ва­ет взор наш на изо­бра­же­нии со­сто­я­ния ду­ши воз­не­сен­но­го на крест и из­не­мо­га­ю­ще­го на нем под тя­же­стью гре­хов на­ших бо­же­ствен­но­го Стра­даль­ца. Во псал­мах это­го ча­са про­из­но­сят­ся про­ро­че­ства о крест­ных стра­да­ни­ях и мо­лит­ве Спа­си­те­ля (Пс.53:39). В па­ре­мии про­ро­че­ством Ис­айи Цер­ковь изо­бра­жа­ет край­нее уни­же­ние Гос­по­да, Ко­е­го вид бес­че­стен, ума­лен па­че всех сы­нов че­ло­ве­че­ских (Ис.52:13-15, 53:1-12, 54:1). Чте­ни­ем Апо­сто­ла Цер­ковь про­по­ве­ду­ет о во­пло­ще­нии Сы­на Бо­жия, да смерть упразд­нит иму­ще­го дер­жа­ву смер­ти, си­реч, диа­во­ла, и из­ба­вит сих, ели­цы стра­хом смер­ти чрез все жи­тие по­вин­ни бе­ша ра­бо­те: да ми­ло­стив бу­дет и ве­рен пер­во­свя­щен­ник в тех, яже к Бо­гу, во еже очи­сти­ти гре­хи люд­ския (Евр.2:14-18): а Еван­ге­ли­ем от Лу­ки бла­го­вест­ву­ет о том же (Лк.23:32-49), о чем на 1 и 3 ча­сах.

На де­вя­том ча­се псал­ма­ми изо­бра­жа­ют­ся дей­ствия рас­пнув­ших, ко­то­рые да­ли, го­во­рит про­рок от ли­ца Гос­по­да, в снед мою желчь, и в жаж­ду мою на­по­и­ша мя оц­та (68), и пред­смерт­ную мо­лит­ву Спа­си­те­ля (69). Па­ре­мия про­из­но­сит­ся на этом ча­се та же, ка­кая в Ве­ли­кий Чет­вер­ток на 1 ча­се и сим­во­ли­че­ски пред­ре­ка­ет­ся от­мще­ние за смерть Пра­вед­ни­ка. Чте­ни­ем Апо­сто­ла Цер­ковь ука­зы­ва­ет об­нов­лен­ный кров­но путь во Свя­тая (Евр.10:19-31), а Еван­ге­ли­ем от Иоан­на бла­го­вест­ву­ет о том же (Ин.18:28-19, 37).

Ве­чер­ня в Ве­ли­кую Пят­ни­цу

Ве­че­ром в Пят­ни­цу, ко­гда Иисус Хри­стос пре­дал на кре­сте дух Свой Бо­гу От­цу, тай­ные уче­ни­ки Его, Иосиф ари­ма­фей­ский, на­зы­ва­е­мый бла­го­об­раз­ным (Мк.15:43), т. е. зна­ме­ни­тым, и Ни­ко­дим, ис­про­сив поз­во­ле­ние у Пи­ла­та, сня­ли со кре­ста для по­гре­бе­ния Пре­чи­стое те­ло Гос­по­да (Ин.19:8-40)[54]. Вре­мя сня­тия с кре­ста те­ла Гос­под­ня. Пра­во­слав­ная Ка­фо­ли­че­ская Цер­ковь освя­ща­ет в Ве­ли­кую Пят­ни­цу Ве­ли­ким ве­чер­ним бо­го­слу­же­ни­ем, при ко­то­ром Цер­ковь вос­по­ми­на­ет уже со­вер­шив­ши­е­ся и про­сла­вив­шие Гос­по­да ис­ку­пи­тель­ные Его стра­да­ния и смерть; ибо на кре­сте при­не­се­на за гре­хи жерт­ва Бо­гу и при­об­ре­те­но при­ми­ре­ние Его с на­ми. В пер­вой па­ре­мии на ве­черне Цер­ковь из кни­ги Ис­ход про­из­но­сит сло­ва об об­ре­те­нии бла­го­во­ле­ния Бо­жия Мо­и­се­ем и на­ро­дом и о но­вом обе­то­ва­нии Бо­жи­ем вве­сти из­ра­иль­тян в по­кой и явить на них сла­ву свою па­че всех язык, ели­цы суть на зем­ли, пре­об­ра­зо­ва­тель­но или ду­хов­но ука­зу­ю­щие на суб­бот­ство лю­дем Бо­жи­им, чрез ве­ру во Иису­са Хри­ста – Ис­ку­пи­те­ля ми­ра (Исх.33:11-23; Евр.4:3-10). Во вто­рой па­ре­мии – о бла­го­сло­ве­нии Иова, по­сле пре­терп­лен­ных им тяж­ких ис­пы­та­ний (Иов.42:12-16); в тре­тьей – сло­ва об уни­чи­же­нии и про­слав­ле­нии Гос­по­да, умно­же­ни­ем чад Церк­ви Его (Ис.52:13-53, 1-12, 54:1). Чте­ни­ем Апо­сто­ла – про­по­ве­ду­ет о Хри­сте, Ко­то­рый иуде­ем со­блазн, Ел­ли­ном же безу­мие: са­мим же зван­ным иуде­ем же и Ел­ли­ном Бо­жия си­ла и Бо­жия пре­муд­рость (1Кор.1:23-2, 2); а чте­ни­ем Еван­ге­лия о пре­да­нии Иису­са Хри­ста на стра­да­ния и смерть на су­де у Пи­ла­та, о смер­ти и сня­тии те­ла Гос­по­да с кре­ста (Мф.27:1-38; Лк.23:39-43; Мф.27:39-54; Ин.19:31-37; Мф.27:55-56).

По­сле мо­литв про­ро­че­ских, Апо­столь­ско­го и Еван­гель­ско­го чте­ний о стра­да­ни­ях и смер­ти Иису­са Хри­ста, с бла­го­го­ве­ни­ем вы­но­сит­ся на сре­ди­ну хра­ма св. пла­ща­ни­ца для по­кло­не­ния изо­бра­жен­но­му на ней умер­ше­му Гос­по­ду. За вы­не­се­ни­ем св. пла­ща­ни­цы на сре­ди­ну хра­ма, по окон­ча­нии ве­чер­ни – на по­ве­че­рии по­ет­ся ка­нон о рас­пя­тии Гос­под­нем, вы­ра­жа­ю­щий скорбь Церк­ви и плач Пре­свя­той Бо­го­ро­ди­цы, ко­то­рой в день сре­те­ния Гос­под­ня во хра­ме иеру­са­лим­ском, в 40-й день по рож­де­нии Спа­си­те­ля, пред­ска­зал пра­вед­ный Си­ме­он: и те­бе же са­мой ду­шу прой­дет ору­жие (Лк.2:35).

Ка­нон о рас­пя­тии Гос­под­нем и на плач Пре­свя­той Де­вы, сей­час ис­пол­ня­е­мый на по­ве­че­рии в Ве­ли­кий Пя­ток, есть тво­ре­ние Си­мео­на Ло­го­фе­та, зна­ме­ни­тей­ше­го пи­са­те­ля цер­ков­но­го, бла­го­че­сти­во­го вель­мо­жи кон­стан­ти­но­поль­ско­го, жив­ше­го в 10 ве­ке, при им­пе­ра­то­рах Льве Пре­муд­ром и Кон­стан­тине, и быв­ше­го со­вет­ни­ком у этих го­су­да­рей как в де­лах во­ин­ских и граж­дан­ских, так и в тру­дах уче­ных[55].

Бо­го­че­ло­век Ис­ку­пи­тель наш при сво­их внут­рен­них стра­да­ни­ях, ту­жил и скор­бел так глу­бо­ко, что явил­ся к Нему Ан­гел для укреп­ле­ния Его (Лк.22:43). Вла­ды­ка жиз­ни и смер­ти го­во­рил уче­ни­кам Сво­им: при­скорб­на есть ду­ша Моя до смер­ти (Мф.26:38). Же­ны, со­про­вож­дав­шие Гос­по­да на Гол­го­фу, так горь­ко пла­ка­ли и ры­да­ли, что страж­ду­щий Гос­подь уте­шал их: дще­ри иеру­са­лим­ския, – не пла­чи­те­ся о Мне, оба­че се­бе пла­чи­те и чад ва­ших (Лк.23:28). Мог­ла ли Пре­свя­тая Де­ва Ма­рия оста­вать­ся рав­но­душ­ной и спо­кой­ной, ко­гда взи­ра­ла на невы­ра­зи­мо ужас­ные му­че­ния Сы­на Сво­е­го, пре­бы­вать без пла­ча и ры­да­ний? В это страш­ное вре­мя, во всей си­ле, ис­пол­ни­лось над нею про­ре­че­ние пра­вед­но­го Си­мео­на Бо­го­при­им­ца, еще во дни мла­ден­че­ства Иису­со­ва про­из­не­сен­ное к Ней: и те­бе же са­мой ду­шу прой­дет ору­жие (Лк.2:35), – ору­жие неиз­ре­чен­ной скор­би. Эту глу­бо­кую скорбь и плач Ло­го­фет вы­ра­зил в ка­ноне по­ве­че­рия Ве­ли­кой пят­ни­цы.

Ир­мо­сы се­го ка­но­на – те са­мые, ка­кие мы обык­но­вен­но слы­шим при на­ших по­гре­бе­ни­ях и в па­ни­хи­дах, на мо­ги­лах на­ших по­кой­ни­ков. Аг­нец Бо­жий, взем­ляй гре­хи ми­ра, ве­дет­ся к за­ко­ле­нию – на про­пя­тие; во след Его идет на­род мног лю­дей, идут же­ны пла­чу­щие и ры­да­ю­щие; идет и Пре­свя­тая Де­ва Ма­рия и во­пи­ет к Сы­ну Сво­е­му и Гос­по­ду: «Ка­мо иде­ши, Ча­до? Че­со ра­ди ско­рое те­че­ние со­вер­ша­е­ши? Иду ли с То­бою, Ча­до, или па­че по­жду Те­бе? Даждь ми сло­во, Сло­ве; не мол­ча ми­мо иди Мене, чи­сту со­блю­ды Мя! Ты бо еси Сын и Бог Мой».

«Ви­жду Тя ныне, воз­люб­лен­ное Мое Ча­до и лю­би­мое, на кре­сте ви­ся­ща, и уязв­ля­ю­ся горь­ко серд­цем». Ибо «Ныне мо­е­го ча­я­ния ра­до­сти и ве­се­лия, Сы­на Мо­е­го и Гос­по­да ли­ше­на бых. Увы мне, бо­лез­ную серд­цем». «Солн­це неза­хо­ди­мое, Бо­же пре­веч­ный и Твор­че всех тва­рей Гос­по­ди, ка­ко тер­пи­ши страсть на кре­сте?» «Се Свет мой слад­кий, на­деж­да и жи­вот бла­гий, Бог мой уга­се на кре­сте! Рас­па­ля­ю­ся утро­бою». «Где Сыне мой и Бо­же, бла­го­ве­ще­ние древ­нее; еже ми Гав­ри­ил гла­го­ла­ше? Ца­ря Тя, Сы­на и Бо­га выш­ня­го на­ри­ца­ше: ныне же ви­жу Тя, Све­те мой слад­кий, на­га и уяз­ве­на мерт­ве­ца». «Еди­ну на­деж­ду и жи­вот, Вла­ды­ко Сыне мой и Бо­же, во свет очей мо­их ра­ба Твоя имех: ныне же ли­ше­на бых Те­бе, слад­кое мое Ча­до и лю­би­мое. Бо­лез­ни, и скор­би и воз­ды­ха­ния об­ре­то­ша мя, увы мне!» «Мерт­ва Тя зрю, Че­ло­ве­ко­люб­че, ожи­вив­ша­го мерт­выя, и со­дер­жа­ща вся! Уязв­ля­ю­ся лю­те утро­бою». «Не из­гла­го­ле­ши ли ра­бе Тво­ей сло­ва, Сло­ве Бо­жий? Не ущед­ри­ши ли, Вла­ды­ко, Те­бе рожд­шую?» «Из­бав­ля­ли бо­лез­ни, ныне при­и­ми мя с Со­бою, Сыне мой и Бо­же, да сни­ду, Вла­ды­ко, во ад с То­бою и аз; не оста­ви мене еди­ну». «Сры­дай­те ми и спла­чи­те­ся горь­ко: се бо Свет мой слад­кий, и Учи­тель ваш гро­бу пре­да­ет­ся». «Ра­дость мне ни­ко­ли­же от­се­ле при­кос­нет­ся: Свет мой и ра­дость моя во гроб зай­де». «Ду­шев­ную мою язву ис­це­ли ныне, Ча­до мое, – Пре­чи­стая во­пи­я­ше сле­зя­щи: вос­крес­ни и уто­ли мою бо­лезнь и пе­чаль: мо­же­ши бо, Вла­ды­ко, ели­ко хо­ще­ши и тво­ри­ши, аще и по­гребл­ся еси во­лею».

В Ве­ли­кий Пя­ток, в день глу­бо­кой скор­би об от­ня­тии небес­но­го Же­ни­ха на стра­да­ния и смерть, Цер­ковь по­ста­но­ви­ла хра­нить стро­жай­ший пост, пред­пи­сы­вая не есть в Ве­ли­кий Пя­ток всем ве­ру­ю­щим, ис­клю­чая мно­го немощ­ных и пре­ста­ре­лых, не мо­гу­щих пре­бы­вать в та­ком по­сте[56]. О по­сте в Ве­ли­кий Пя­ток в Цер­ков­ном Уста­ве го­во­рит­ся, что он уста­нов­лен по пра­ви­лу апо­столь­ско­му. Кро­ме то­го, в Цер­ков­ном Уста­ве еще ска­за­но: «И пра­виль­ное по­сла­ние свя­тей­ше­го ар­хи­епи­ско­па алек­сан­дрий­ско­го Ди­о­ни­сия яве это пред­по­став­ля­ет». Св. Ди­о­ни­сий, жив­ший в кон­це 3 ве­ка, в сво­ем ка­но­ни­че­ском по­сла­нии го­во­рит: «По­сле вре­ме­ни вос­кре­се­ния Гос­по­да на­ше­го над­ле­жит на­чи­нать празд­не­ство и ве­се­лие, а до то­го по­стом сми­ри­те ду­ши: сие все со­глас­но при­зна­ют. Два дня – Ве­ли­кие Пят­ни­цу и Суб­бо­ту все про­во­дят без пи­щи»[57]. Св. Иоанн Да­мас­кин го­во­рит: «По­смот­ри на весь круг все­лен­ной, сколь­ко тут ве­сей, сколь­ко го­ро­дов и мест, сколь­ко лю­дей, сколь­ко ост­ро­вов, сколь­ко рек и мо­рей, сколь­ко мо­рей и по­ко­ле­ний, и вар­вар­ских на­ро­дов? – и все они ныне по­стят­ся ра­ди кре­ста, умерщ­вляя стра­сти си­лою его; а у мно­гих и по про­ше­ствии но­чи по­двиг по­ста не окан­чи­ва­ет­ся».

В Ве­ли­кую Суб­бо­ту Пра­во­слав­ная Цер­ковь вос­по­ми­на­ет те­лес­ное по­гре­бе­ние Иису­са Хри­ста и со­ше­ствие Его в ад. Си­нак­сарь в Ве­ли­кую Суб­бо­ту на­чи­на­ет­ся сти­ха­ми:

Всуе хра­ни­ши гроб ку­сто­дие: Не бо со­дер­жит ра­ка са­мо­жи­во­тия.

Сняв с кре­ста и об­вив пе­ле­на­ми с бла­го­во­ни­я­ми, по обы­чаю иуде­ев, Иосиф и Ни­ко­дим по­ло­жи­ли Пре­чи­стое те­ло Гос­по­да в но­вом ка­мен­ном гро­бу в са­ду Иоси­фо­вом, на­хо­див­шем­ся неда­ле­ко от Гол­го­фы. К две­рям гро­ба при­ва­ли­ли боль­шой ка­мень. При по­гре­бе­нии Иису­са Хри­ста на­хо­ди­лись Ма­рия Маг­да­ли­на и Ма­рия, мать Иа­ко­ва и Иоси­е­ва.

Пер­во­свя­щен­ни­ки и фа­ри­сеи зна­ли, что Иисус Хри­стос пред­ре­кал о сво­ем вос­кре­се­нии, но не ве­ря это­му пред­ска­за­нию и опа­са­ясь, чтобы апо­сто­лы не по­хи­ти­ли те­ла Иису­са Хри­ста и не ска­за­ли на­ро­ду: вос­крес из мерт­вых, – в Суб­бо­ту вы­про­си­ли у Пи­ла­та во­ен­ную стра­жу, при­ста­ви­ли ко гро­бу и са­мый гроб за­пе­ча­та­ли (Мф.27:57-66; Ин.19:39-42) и тем до­ста­ви­ли ис­тине но­вое под­твер­жде­ние.

«Хри­стос по­ло­жен был в но­вом гро­бе, в ко­то­ром ни­кто преж­де не был по­ло­жен, чтобы Вос­кре­се­ние не мог­ло быть при­пи­са­но ко­му?ни­будь дру­го­му, вме­сте с Ним ле­жа­ще­му; чтобы уче­ни­ки, по бли­зо­сти это­го ме­ста, лег­ко мог­ли прий­ти и быть зри­те­ля­ми слу­чив­ше­го­ся и чтобы сви­де­те­ля­ми по­гре­бе­ния бы­ли не толь­ко они, но и вра­ги. То, что по­ло­же­ны бы­ли пе­ча­ти на гро­бе и при­став­ле­на стра­жа из во­и­нов, это, дей­стви­тель­но, с их сто­ро­ны бы­ло сви­де­тель­ством по­гре­бе­ния, так как Хри­стос хо­тел, чтобы и по­гре­бе­ние Его бы­ло не ме­нее до­сто­вер­но, чем Вос­кре­се­ние. По­то­му?то и уче­ни­ки рев­ност­но ста­ра­ют­ся до­ка­зать, что Он дей­стви­тель­но умер. Вос­кре­се­ние Его име­ло быть под­твер­жда­е­мо всем по­сле­ду­ю­щим вре­ме­нем; меж­ду тем, ес­ли бы смерть Его в то вре­мя бы­ла скры­та и не сде­ла­лась со­вер­шен­но из­вест­ною, то это мог­ло бы по­вре­дить сло­ву о вос­кре­се­нии»[58].

Все дни пре­вос­хо­дит св. Че­ты­ре­де­сят­ни­ца, но боль­ше Че­ты­ре­де­сят­ни­цы свя­тая и Ве­ли­кая сед­ми­ца (Страст­ная) и боль­ше са­мой сед­ми­цы Страст­ной есть Ве­ли­кая и свя­тая Суб­бо­та. Ибо как в пер­вом ми­ро­тво­ре­нии Бог, со­здав все тва­ри и в ше­стой день окон­ча­тель­но со­тво­рив че­ло­ве­ка, в седь­мой день по­чил от всех дел сво­их и освя­тил его, на­име­но­вав суб­бо­тою, т. е. по­ко­ем: так и в де­ла­нии ум­но­го тво­ре­ния, со­вер­шив все (де­ло ис­куп­ле­ния), и в ше­стой день – Пя­ток, па­ки вос­со­здав­ши ис­тлев­ше­го гре­хом че­ло­ве­ка и об­но­вив его жи­во­нос­ным кре­стом и смер­тью, в на­сто­я­щий седь­мой день Гос­подь успо­ко­ил­ся, уснув жи­во­то­есте­ствен­ным и спа­си­тель­ным сном. Бог Сло­во пло­тью снис­хо­дит во гроб, снис­хо­дит же и в ад (1Пет.3:19-20) с есте­ствен­ной и бо­же­ствен­ной ду­шой, чрез смерть от­де­лив­ше­ю­ся от те­ла и пре­дан­ною им в ру­ки От­ца, Ко­то­ро­му Он при­нес и кровь Свою, сде­лав­шу­ю­ся на­шим из­бав­ле­ни­ем. Но ду­ша Гос­под­ня во аде не бы­ла удер­жа­на, по­доб­но ду­шам свя­тых, ибо она не под­ле­жа­ла пра­ро­ди­тель­ской клят­ве. Все­лил­ся Гос­подь наш Иисус Хри­стос во гро­бе те­лес­но и с Бо­же­ством, со­еди­нив­шим­ся с пло­тью: но в то же вре­мя Он был и в раю с раз­бой­ни­ком, и, как преж­де ска­за­но, в аду с об­на­жен­ной сво­ей ду­шой, пре­есте­ствен­но же был как Бог неопи­сан­ный, неогра­ни­чен­ный: «ни­что же бо Бо­же­ству во гро­бе страж­ду­щу, яко же ни­же на кре­сте». Ис­пы­та­ло Гос­подне те­ло и тле­ние, т. е. раз­ре­ше­ние ду­ши от те­ла, но не раз­ру­ше­ние пло­ти и чле­нов и со­вер­шен­ную пор­чу их. Свя­тое те­ло Гос­подне Иосиф, сняв с дре­ва, по­гре­ба­ет в но­вом гро­бу и в вер­то­гра­де, над вхо­дом гро­ба по­ла­га­ет весь­ма ве­ли­кий ка­мень. От­се­ле ад со­дро­га­ет­ся и изум­ля­ет­ся, ощу­тив мо­гу­ще­ствен­ней­шую си­лу; и в ско­ром вре­ме­ни он, непра­вед­но по­гло­тив­ший, из­ры­га­ет и Хри­ста, – твер­дей­ший и кра­е­уголь­ный ка­мень, – и тех, ко­то­рых за­клю­чал во чре­ве сво­ем, как снедь и на­сла­жде­ние для се­бя[59].«Раз­ре­ше­ния в сти­хии, из ко­то­рых со­став­ле­но, и ис­чез­но­ве­ния не по­тер­пе­ло те­ло Гос­по­да», – го­во­рит св. Иоанн Да­мас­кин.

 

***

Великий Пяток Страстной седмицы Великого поста / Православие.Ru

 

Во свя­тую и Ве­ли­кую Пят­ни­цу мы вос­по­ми­на­ем свя­тые, спа­си­тель­ные и страш­ные стра­да­ния Гос­по­да и Бо­га и Спа­са на­ше­го Иису­са Хри­ста, ко­то­рые Он доб­ро­воль­но пре­тер­пел за нас. Опле­ва­ния, из­би­е­ния, по­ще­чи­ны, по­но­ше­ния, на­смеш­ки, баг­ря­ни­ца, трость, губ­ка, ук­сус, гвоз­ди, ко­пье, и по­сле все­го это­го Крест и смерть, — все это име­ло ме­сто в пят­ни­цу. По­сле то­го как Иисус, про­дан­ный дру­гом и уче­ни­ком за трид­цать среб­ре­ни­ков, был взят, Его от­ве­ли сна­ча­ла к пер­во­свя­щен­ни­ку Анне, ко­то­рый ото­слал Его к Ка­иа­фе, где Гос­подь был опле­ван, по­лу­чал по­ще­чи­ны, вдо­ба­вок был уни­жен и осме­ян, слы­ша: про­ре­ки нам, Хри­стос, кто уда­рил Те­бя? (Мф.26:68). Ту­да же при­шли и лже­сви­де­те­ли, ис­ка­жав­шие Его сло­ва: раз­рушь­те храм сей, и Я в три дня воз­двиг­ну его (Ин.2:19). А ко­гда Он на­звал Се­бя Сы­ном Бо­жи­им, то ар­хи­ерей разо­драл одеж­ды свои (в знак то­го, что) не мо­жет тер­петь бо­го­хуль­ства.

При на­ступ­ле­нии утра Иису­са от­ве­ли к Пи­ла­ту; и иудеи не во­шли в пре­то­рию, го­во­рит (еван­ге­лист Иоанн), чтобы не осквер­нить­ся, но чтобы (мож­но бы­ло) есть пас­ху (Ин.18:28). Или здесь под пас­хой он под­ра­зу­ме­ва­ет весь (се­ми­днев­ный) празд­ник, или она и на этот раз бы­ла в по­ло­жен­ное вре­мя (в пят­ни­цу ве­че­ром), но Хри­стос со­вер­шил за­кон­ную пас­ху на один день рань­ше, по­то­му что в пят­ни­цу хо­тел быть за­клан­ным од­новре­мен­но с (пас­халь­ным агн­цем).

Пи­лат, вый­дя (к ним), спро­сил, в чем (они) об­ви­ня­ют Иису­са, и по­сколь­ку не на­шел ни­че­го до­стой­но­го об­ви­не­ния, то по­слал Его к Иро­ду, а по­след­ний — сно­ва к Пи­ла­ту. Иудеи же стре­ми­лись убить Иису­са. Пи­лат ска­зал им: возь­ми­те Его вы, и рас­пни­те, и по за­ко­ну ва­ше­му су­ди­те Его (ср.: Ин.18:31, 19:6). Они от­ве­ча­ли ему: нам не поз­во­ле­но пре­да­вать смер­ти ни­ко­го (Ин.18:31), по­буж­дая Пи­ла­та рас­пять (Его). Пи­лат спро­сил Хри­ста, Царь ли Он Иудей­ский. Он при­знал Се­бя Ца­рем, но Веч­ным, го­во­ря: Цар­ство Мое не от ми­ра се­го (Ин.18:36). Пи­лат, же­лая Его осво­бо­дить, сна­ча­ла ска­зал, что не на­хо­дит в Нем ни­ка­кой бла­го­вид­ной ви­ны, а по­том пред­ло­жил, по обы­чаю, ра­ди празд­ни­ка от­пу­стить им од­но­го уз­ни­ка, — но они вы­бра­ли Ва­рав­ву, а не Хри­ста (см.: Ин.18:38-40).

То­гда Пи­лат, пре­да­вая им Иису­са, преж­де ве­лел бить Его, по­том вы­вел к ним под стра­жей, оде­то­го в баг­ря­ни­цу, увен­чан­но­го тер­но­вым вен­цом, со вло­жен­ной в пра­вую ру­ку тро­стью, осме­ян­но­го во­и­на­ми, го­во­рив­ши­ми: ра­дуй­ся, Царь Иудей­ский! (см.: Ин.19:1-5; Мф.27:29; Мк.15:16-19). Од­на­ко, над­ру­гав­шись так, чтобы уто­лить их гнев, Пи­лат вновь ска­зал: я ни­че­го до­стой­но­го смер­ти не на­шел в Нем (Лк.23:22). Но они от­ве­ча­ли: Он дол­жен уме­реть, по­то­му что сде­лал Се­бя Сы­ном Бо­жи­им (Ин.19:7). Ко­гда они так го­во­ри­ли, Иисус мол­чал, а на­род кри­чал Пи­ла­ту: рас­пни, рас­пни Его! (Лк.23:21). Ибо через по­зор­ную смерть (ка­кой пре­да­ва­ли раз­бой­ни­ков) иудеи хо­те­ли опо­ро­чить Его, чтобы ис­тре­бить доб­рую па­мять о Нем. Пи­лат же, как бы при­сты­жая их, го­во­рит: Ца­ря ли ва­ше­го рас­пну? Они от­ве­ча­ли: нет у нас ца­ря, кро­ме ке­са­ря (Ин.19:15). По­сколь­ку об­ви­не­ни­ем в бо­го­хуль­стве они ни­че­го не до­би­лись, то на­во­дят на Пи­ла­та страх от ке­са­ря, чтобы хоть та­ким спо­со­бом ис­пол­нить свой безум­ный за­мы­сел, для че­го го­во­рят: вся­кий, де­ла­ю­щий се­бя ца­рем, про­тив­ник ке­са­рю (Ин.19:12). Меж­ду тем же­на Пи­ла­та, устра­шен­ная сна­ми, по­сла­ла ему ска­зать: не де­лай ни­че­го Пра­вед­ни­ку То­му, по­то­му что я ныне во сне мно­го по­стра­да­ла за Него (Мф.27:19); и Пи­лат, умыв ру­ки, от­ри­цал свою ви­нов­ность в (про­ли­тии) кро­ви Его (см.: Мф.27:24). Иудеи же кри­ча­ли: кровь Его на нас и на де­тях на­ших (Мф.27:25); ес­ли от­пу­стишь Его, ты не друг ке­са­рю (Ин.19:12).

То­гда Пи­лат, ис­пу­гав­шись, от­пу­стил им Ва­рав­ву, а Иису­са пре­дал на рас­пя­тие (ср.: Мф.27:26), хо­тя втайне и знал, что Тот непо­ви­нен. Уви­дев это, Иуда, бро­сив среб­ре­ни­ки (в хра­ме), вы­шел, по­шел и уда­вил­ся (см.: Мф.27:3-5), по­ве­сив­шись на де­ре­ве, а по­сле, силь­но вздув­шись, лоп­нул. Во­и­ны же, на­сме­яв­шись над Иису­сом и бив тро­стью по го­ло­ве (Мф.27:27-30), воз­ло­жи­ли на Него крест; по­том, за­хва­тив Си­мо­на Ки­ри­не­яни­на, за­ста­ви­ли нести крест Его (ср.: Мф.27:32; Лк.23:26; Ин.19:17).

Око­ло тре­тье­го ча­са, при­дя на Лоб­ное ме­сто, там рас­пя­ли Иису­са и по обе сто­ро­ны от Него двух раз­бой­ни­ков, чтобы и Он был при­чтен к зло­де­ям (ср.: Мк.15:27-28; Ис.53:12). Во­и­ны раз­де­ли­ли одеж­ды Его из-за бед­но­сти (их), бро­сая жре­бий о цель­но­тка­ном хи­тоне, при­чи­няя Ему мно­же­ство вся­че­ских оскорб­ле­ний — не толь­ко этим, но и из­де­ва­ясь (над Ним), ко­гда Он ви­сел на кре­сте, го­во­ри­ли: э! раз­ру­ша­ю­щий храм и в три дня со­зи­да­ю­щий! спа­си Се­бя Са­мо­го. И еще: дру­гих спа­сал, а Се­бя не мо­жет спа­сти. И еще: ес­ли Он Царь Из­ра­илев, пусть те­перь сой­дет с Кре­ста, и уве­ру­ем в Него (Мк.15:29-31; Мф.27:40, 42).

И ес­ли они дей­стви­тель­но го­во­ри­ли прав­ду, то по­до­ба­ло им без со­мне­ний об­ра­тить­ся к Нему, — ведь от­кры­лось, что Он Царь не толь­ко Из­ра­и­ля, но и все­го ми­ра. Ибо для че­го по­мерк­ло солн­це на три ча­са, да еще в пол­день? — Чтобы все узна­ли о (Его) стра­да­ни­ях. Зем­ля по­тряс­лась и кам­ни рас­се­лись, — чтобы об­на­ру­жи­лось, что Он мог это сде­лать и с иуде­я­ми; мно­гие те­ла (усоп­ших) вос­крес­ли — в до­ка­за­тель­ство все­об­ще­го вос­кре­се­ния и для яв­ле­ния си­лы Стра­дав­ше­го. За­ве­са в хра­ме разо­дра­лась (Мф.27:51), как буд­то храм гне­вал­ся (раз­ры­вая свою одеж­ду) за то, что стра­да­ет Про­слав­ля­е­мый в нем, и всем от­кры­лось неви­ди­мое преж­де (Свя­тое Свя­тых).

Итак, Хри­стос был рас­пят в тре­тий час, как го­во­рит свя­той Марк (см.: Мк.15:25), от ше­сто­го же ча­са тьма бы­ла до ча­са де­вя­то­го (Мф.27:45; ср.: Мк.15:33). То­гда и Лон­гин сот­ник, ви­дя солн­це (по­мерк­шее) и дру­гие зна­ме­ния, (устра­шил­ся) весь­ма и ска­зал: во­ис­ти­ну, Он был Сын Бо­жий (Мф.27:54; ср.: Мк.15:39; Лк.23:47). Один из раз­бой­ни­ков зло­сло­вил Иису­са, а дру­гой уни­мал его, ре­ши­тель­но за­пре­щая ему, и ис­по­ве­дал Хри­ста Сы­ном Бо­жи­им. Воз­на­граж­дая его ве­ру, Спа­си­тель обе­щал ему пре­бы­ва­ние с Со­бою в раю (см.: Лк.23:39-43).

В до­вер­ше­ние ко всем из­де­ва­тель­ствам, Пи­лат на­пи­сал и над­пись на кре­сте, гла­сив­шую: Иисус На­зо­рей, Царь Иудей­ский (Ин.19:19). Хо­тя (пер­во­свя­щен­ни­ки) и не поз­во­ля­ли Пи­ла­ту пи­сать так, но что Он го­во­рил: (Я Царь Иудей­ский), од­на­ко Пи­лат воз­ра­зил: что я на­пи­сал, то на­пи­сал (см.: Ин.19:21-22). По­том Спа­си­тель про­из­нес: жаж­ду, — и Ему да­ли ис­соп с ук­су­сом. Ска­зав: со­вер­ши­лось! — и пре­кло­нив гла­ву, (Он) пре­дал дух (см.: Ин.19:28-30).

Ко­гда все разо­шлись, при Кре­сте сто­я­ли Ма­терь Его, и сест­ра Ма­те­ри Его, Ма­рия Клео­по­ва, рож­ден­ная от Иоси­фа по­сле то­го как Клео­па умер без­дет­ным; а так­же лю­би­мый уче­ник Гос­по­да Иоанн (см.: Ин.19:25-26). Обе­зу­мев­шие же иудеи, ко­то­рым недо­ста­точ­но бы­ло ви­деть те­ло на кре­сте, про­си­ли Пи­ла­та, так как то­гда бы­ла пят­ни­ца и ве­ли­кий празд­ник Пас­хи, (при­ка­зать) пе­ре­бить у осуж­ден­ных го­ле­ни, чтобы ско­рее на­сту­пи­ла смерть. И у дво­их пе­ре­би­ли го­ле­ни, по­то­му что они бы­ли еще жи­вы. Но, при­дя к Иису­су, как уви­де­ли Его уже умер­шим, не пе­ре­би­ли у Него го­ле­ней, но один из во­и­нов, по име­ни Лон­гин, уго­ждая безум­ным, под­нял ко­пье и прон­зил Хри­сту реб­ра с пра­вой сто­ро­ны, и тот­час ис­тек­ла кровь и во­да (см.: Ин.19:31-34).

Пер­вое по­ка­зы­ва­ет, что Он че­ло­век, а вто­рое — что Он вы­ше че­ло­ве­ка. Или кровь — для Та­ин­ства Бо­же­ствен­но­го при­ча­ще­ния, а во­да — для кре­ще­ния, ибо те два ис­точ­ни­ка по­ис­ти­не да­ют на­ча­ло Та­ин­ствам. И Иоанн, ви­дев­ший это, за­сви­де­тель­ство­вал, и ис­тин­но сви­де­тель­ство его (Ин.19:35), ведь на­пи­сал при­сут­ство­вав­ший там и ви­дев­ший все сво­и­ми гла­за­ми; и ес­ли бы он хо­тел го­во­рить ложь, не за­пи­сы­вал бы то­го, что счи­та­лось бес­че­сти­ем для Учи­те­ля. Го­во­рят, буд­то он то­гда со­брал в некий со­суд Бо­же­ствен­ную и Пре­чи­стую Кровь из ис­то­ча­ю­щих жизнь ре­бер.

По­сле этих уди­ви­тель­ных со­бы­тий, как уже на­стал ве­чер, при­шел Иосиф из Ари­ма­феи — так­же уче­ник Иису­са, но тай­ный, осме­лил­ся вой­ти к Пи­ла­ту, бу­дучи из­ве­стен ему, и про­сил те­ла Иису­со­ва (ср.: Мк.15:42-43; Ин.19:38); и Пи­лат поз­во­лил взять те­ло (Ин.19:38). Иосиф, сняв его с кре­ста, по­ло­жил со вся­ким бла­го­го­ве­ни­ем. При­шел так­же и Ни­ко­дим, — при­хо­див­ший преж­де (к Иису­су) но­чью, — и при­нес некий со­став из смир­ны и алоэ, при­го­тов­лен­ный в до­ста­точ­ном ко­ли­че­стве (ср.: Ин.19:39). Об­вив (те­ло) пе­ле­на­ми с бла­го­во­ни­я­ми, как обык­но­вен­но по­гре­ба­ют иудеи, они по­ло­жи­ли его по­бли­зо­сти, в гро­бе Иоси­фа, вы­се­чен­ном в ска­ле, где еще ни­кто не был по­ло­жен (ср.: Лк.23:53; Ин.19:40). (Так устро­и­лось для то­го), чтобы, ко­гда Хри­стос вос­креснет, вос­кре­се­ние не мог­ло быть при­пи­са­но ко­му-ни­будь дру­го­му (ле­жав­ше­му вме­сте с Ним). Смесь же алоэ и смир­ны еван­ге­лист упо­мя­нул по­то­му, что она очень клей­кая, — чтобы мы, ко­гда услы­шим о пе­ле­нах и го­лов­ных по­вяз­ках, остав­лен­ных во гро­бе (см.: Ин.20:6-7), не ду­ма­ли, буд­то те­ло Хри­сто­во укра­де­но: ибо как мож­но бы­ло, не имея до­ста­точ­но вре­ме­ни, ото­рвать их, на­столь­ко силь­но при­лип­шие к те­лу?

Все это чу­дес­но со­вер­ши­лось в ту пят­ни­цу, и бо­го­нос­ные от­цы по­ве­ле­ли нам тво­рить па­мять обо всем этом с со­кру­ше­ни­ем серд­ца и уми­ле­ни­ем. За­ме­ча­тель­но и то, что Гос­подь рас­пял­ся в ше­стой день сед­ми­цы — в пят­ни­цу, так же как и в на­ча­ле в ше­стой день был со­здан че­ло­век. А в ше­стой час дня был по­ве­шен на кре­сте, как и Адам, го­во­рят, в этот час про­стер ру­ки, при­кос­нул­ся к за­прет­но­му дре­ву и умер, по­сколь­ку по­до­ба­ло ему сно­ва вос­со­здать­ся в тот же час, в ка­кой он пал. А в са­ду — как и Адам в раю. Горь­кое пи­тие — по об­ра­зу (Ада­мо­ва) вку­ше­ния. По­ще­чи­ны озна­ча­ли на­ше осво­бож­де­ние. Опле­ва­ние и по­зор­ное вы­ве­де­ние в со­про­вож­де­нии во­и­нов — по­чет для нас. Тер­но­вый ве­нец — устра­не­ние на­ше­го про­кля­тия. Баг­ря­ни­ца — как ко­жа­ные одеж­ды или на­ше цар­ское убран­ство. Гвоз­ди — окон­ча­тель­ное умерщ­вле­ние на­ше­го гре­ха. Крест — дре­во рай­ское. Прон­зен­ные реб­ра изо­бра­жа­ли Ада­мо­во реб­ро, из ко­то­ро­го (про­изо­шла) Ева, от ко­то­рой — пре­ступ­ле­ние. Ко­пье — устра­ня­ет от ме­ня ог­нен­ный меч (см.: Быт.3:24). Во­да из ре­бер — об­раз кре­ще­ния. Кровь и трость — ими Он, как Царь, под­пи­сал крас­ны­ми бук­ва­ми (гра­мо­ту), да­ро­вав нам древ­нее оте­че­ство. Есть пре­да­ние, что Ада­мо­ва го­ло­ва ле­жа­ла там, где был рас­пят Хри­стос — Гла­ва всех, и омы­лась ис­тек­шею кро­вью Хри­сто­вой, — по­че­му это ме­сто и име­ну­ет­ся Лоб­ным.

При по­то­пе че­реп Ада­ма вы­мы­ло из зем­ли, и кость пла­ва­ла на во­де, как некое яв­ное чу­до. Со­ло­мон со всем сво­им вой­ском, по­чтив пра­от­ца, по­крыл его мно­же­ством кам­ней на ме­сте, ко­то­рое с тех пор на­зва­но «по­стлан­ное кам­нем». Ве­ли­чай­шие из свя­тых го­во­рят, что, по пре­да­нию, Адам был по­гре­бен там Ан­ге­лом. Итак, где был труп, ту­да при­шел и орел — Хри­стос, Веч­ный Царь, Но­вый Адам, дре­вом ис­це­ля­ю­щий вет­хо­го Ада­ма, пав­ше­го через дре­во. Хри­сте Бо­же, по чуд­но­му и неиз­ме­ри­мо­му Тво­е­му ми­ло­сер­дию к нам, по­ми­луй нас.

Аминь.

 

 

 

 

Дополнительная информация

Прочитано 469 раз

Календарь


« Ноябрь 2020 »
Пн Вт Ср Чт Пт Сб Вс
            1
2 3 4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15
16 17 18 19 20 21 22
23 24 25 26 27 28 29
30            

За рубежом

Аналитика

Политика